《唯識對法》（二）是作者王穆提所著，內容主要為其個人學佛心路歷程以及對大乘佛教，特別是法相唯識學（Yogacara）核心教義的闡釋與辨析。
這是一部結合了個人修行反思與高密度教理分析的著作。作者的寫作目的清晰，旨在釐清唯識學中容易被混淆的關鍵概念，特別是嚴格區分「阿賴耶識」與「真如」，並破斥他所認為的、將二者混為一談的錯誤見解。
以下是對該文件內容的詳細評論與分析：
📚 整體內容概要
本書是一系列關於佛教教義的短篇論述、釋義和學思筆記的合集。內容涵蓋了作者的學佛緣起、對禪修經驗的早期反思，以及對多個佛教核心主題的技術性探討，包括：
- 五蘊觀（人空與法空）
- 四加行（煖法、頂法等）
- 十苦（源自《大寶積經》）
- 發菩提心（《大乘入道次第》）
- 如來藏（空與不空之辯）
- 唯識四分說（護法菩薩的觀點）
- 破斥外道及異見（如「一因論」和「分別論者」）
🔑 核心主題與論點
作者的論述集中在捍衛法相唯識學的正統立場，其核心論點可歸納如下：
1. 嚴格區分「阿賴耶識」與「真如」
這是貫穿全書（特別是序文和〈破分別論者〉章節）的最核心論點。作者強調：
- 阿賴耶識（第八識）：是「有為法」，是流轉生死（雜染法）與修行解脫（清淨法）的共同所依（所知依）。它持有無漏種子，但其本身是虛妄的、無記性的，是「異生性」的基礎。
- 真如（Tathatā）：是「無為法」，是「二空所顯之性」（人空、法空所顯露的實性）。真如是理體，並非能動的「能生」之心，也不是阿賴耶識的體性。
2. 破斥將「阿賴耶識」等同「真我」或「真如」的見解
作者花費大量篇幅辨析，認為將阿賴耶識當作常住不變的「真心」或「真我」，是錯誤的見解。
- 對「心性本淨」的詮釋：作者引用《成唯識論》等，指出《勝鬘經》等經所說的「心性本淨」，是指心所顯的「空理真如」（心的真實性），而非指阿賴耶識這個「心」的體性本身是清淨的。
- 等同外道見解：作者尖銳地指出，若執著阿賴耶識為真如，或認為真如能「隨緣」生起萬法（色心等），這無異於外道（如數論派）所執的「大自在天」、「梵我」或「自性」（Prakriti）等「一因論」思想，即認為有一個常住不變的本體能生起千差萬別的現象。
3. 對「如來藏」的唯識學詮釋
在〈空不空如來藏略答〉中，作者依據窺基大師的觀點，對如來藏（Tathāgatagarbha）進行了唯識學的詮釋：
- 空如來藏 (Śūnya-tathāgatagarbha)：指阿賴耶識。雖然它是有情未來成佛的因（故名如來藏），但其體性虛妄，且其內的有漏種子可被破壞，故名為「空」。
- 不空如來藏 (Aśūnya-tathāgatagarbha)：指阿賴耶識中所含藏的「無漏清淨法種子」。這些種子是成佛（報身）的真正原因，「性非虛妄、究竟不盡」，故名為「不空」。
✍️ 作者風格與寫作方式
- 學術性與考據性：作者的論述並非空談，而是大量引用經論原典，特別是《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《攝論釋》以及窺基大師的著述，作為其立論的「聖教量」。
- 個人經驗為引：序文從作者個人的生命探索（閱讀中西哲學、武術、禪修）切入。他坦誠自己早年的「天人合一」體驗，並依據教理將其判斷為「欲界定」，而非證悟，以此強調「斷欲貪」作為檢驗標準的重要性。
- 辨破性（Polemical）：作者的語氣帶有強烈的「破邪顯正」色彩。他明確地將某些觀點（如真如隨緣）判為「劣數論宗」、「外道我」，顯示了其在法義上不妥協的鮮明立場。
🎯 目標讀者
本書的內容（特別是序文後半部及之後的各章）極具技術性，充滿了法相唯識學的專有名詞（如：異熟、所知依、三分四分、見分相分等）。這表明本書的目標讀者並非佛教初學者，而是已經具備一定佛學基礎，特別是對唯識宗義有深入研究和興趣的讀者。
總結
《唯識對法》（二）是一部捍衛傳統法相唯識學（護法、窺基一系）觀點的嚴謹論著。作者王穆提的核心關懷在於**「釐清真妄」**——嚴格劃清「有為法」的阿賴耶識與「無為法」的真如之間的界線，旨在防止學人落入將生滅的第八識誤認為不生不滅真我的「常見」之中。這部作品展現了作者深厚的經論功底和系統性的義理思辨能力。