總體概述
《唯識對法》（四）是作者王穆提的佛學論述與個人修行隨筆合集。本文集的核心特點是將嚴謹的唯識學（Yogācāra）教理辨析與深刻的個人修行內省相結合。
作者透過序文，詳細闡述了個人早年廣泛涉獵東西方哲學、新時代思潮乃至武術，最終歸於佛法，並深入研讀天台宗與唯識宗經典的歷程。全書不僅展現了作者扎實的經論基礎，更貫穿著一種強烈的「解行並重」精神。作者一方面精確辨析唯識學中「阿賴耶識」與「真如」的關鍵區別，另一方面，也嚴厲批判了現代靈修團體中存在的權力濫用、空談理論、崇拜偶像等亂象。
本文集展現了一位嚴肅的佛法研究者與實修者的雙重面貌，其論述精闢，反思真誠，旨在釐清正見，並呼籲回歸真實的修行實踐。
核心內容分析
1. 關鍵教理辨析：唯識學的釐清
本文最核心的論述集中在序文。作者的重點在於破除將「阿賴耶識」與「真如」混為一談的常見錯誤。
- 阿賴耶識 (Ālayavijñāna) 的定位：作者指出，第八識阿賴耶識是「所知依」，是一切雜染法（流轉生死）與清淨法（還滅涅槃）的依持根本。它是持有「無漏法種」的基礎，但它本身並非涅槃或真如。
- 錯誤的根源：作者將「執阿賴耶為真如」的觀點，比同於印度外道（如數論）所主張的「相雖轉變、體不變」的常一不變本體。這種見解，實質上是一種精細的「我執」（末那恆緣賴耶藏識見分為我）。
- 「心性本淨」的真義：對於《勝鬘經》等契經所說的「心性本淨」，作者依據《成唯識論》等典籍，明確指出這指的是心所顯的「真如」（空理），即心的真實體性（圓成實性），而非指有漏、有為的阿賴耶識本身。
此外，在〈破一切法皆令無所有之邪見〉一篇中，作者引用《大智度論》，巧妙地將中觀與唯識進行了會通。他指出，龍樹菩薩所破斥的「邪見」（破一切法皆令無所有），是一種「取相戲論」且煩惱（如愛、瞋、慢）依舊現行的頑空；而佛弟子所觀的「真空」，則是「不破不壞」的，這與唯識宗所言的「圓成實性」實有其性，在義理上是相通的，從而感嘆後世學人（中觀與唯識）的「門戶之見」實為不幸。
2. 修行觀點：解行並重與深刻內省
作者在多篇隨筆中，反覆強調「實踐」相對於「空談」的重要性。
- 批判「口頭禪」：作者直言「會說不會行，不是真智慧」。在〈煩惱不空見〉中，他嚴厲批評那些「喜談言空，卻不斷有」的學人，指出若煩惱習氣未除，「講了這般多的空話，又有何用處？」
- 實踐的熱情：在〈大師在喜馬拉雅山〉一文中，作者反思，儘管佛教法義高妙，但修行者若缺乏印度教瑜伽士那種對真理的熱情與實踐動力，僅是「徒落於口說」，那便是「愚癡者」。
- 基礎修持的重要：作者強調基礎行門，如「布施」（檀波羅密）。他引用《大智度論》說明，布施能令「諸煩惱薄」，是「助涅槃」的資糧。
- 以身證法：作者在〈大藏會閱 會性法師〉中，以自身眼疾發作的「苦受」，如實印證《阿含經》中「諸受是苦」的法語。
- 以聖賢為鏡：作者引用印光大師往生的紀實，以及薄拘羅尊者（Bakkula）的「十一種未曾有法」（如八十年中未曾有欲想、未曾有病等），來反照自身的不足，生起「慚愧心」。
3. 對現代靈修亂象的批判
作者以極大的篇幅，對當代佛教及靈修領域的弊病進行了尖銳的批判。
- 《狂喜之後》的啟示：作者引用傑克‧康菲爾德（Jack Kornfield）的著作，歸納出靈修團體的四大困境：權力的濫用、帳目不清（奢華生活）、以宗教之名行性侵害（如坦特羅Tantra之名）、酗酒與毒品。
- 破除「大師崇拜」：作者一針見血地指出，靈修團體的問題源於學生的「崇拜偶像」心態，以及老師的「權力把持」。他強調，學生應成為「質疑論者」，以「聖教量」（經典的權威）而非「人的權威」為依歸。
- 批判「佛教商業化」：在〈慈心與無慾〉一篇中，作者痛陳現代佛法傳播已淪為「行銷手法」，批判那些「滋補養顏」、「除障產品」無異於中世紀的「贖罪券」。
- 警惕「威權主義」與「山頭主義」：作者觀察到，現代佛教修行已充滿「威權主義」與「山頭主義」，各派互相攻伐，「我說的就是真理」。他呼籲回歸佛法本身，而非追隨領袖或山頭。
結論
《唯識對法》（四）是一部融合了精深法義辨析與沉痛修行反思的著作。作者王穆提以其廣博的閱讀（橫跨經律論三藏及東西方哲學）為基礎，展現了其在唯識學上的扎實功底，特別是對「阿賴耶識」與「真如」的辨析，直指當下學佛者易犯的錯誤。
更為可貴的是，作者並未停留在「學問」層面，而是將法義作為觀照自身與現實的鏡子。他對「解行不一」、「大師崇拜」和「靈修亂象」的批判，展現了強烈的護法精神與自省意識。
總體而言，這部作品為讀者提供了清晰的唯識正見，同時也敲響了警鐘，呼籲修行者應摒棄虛華的表象追求，回歸「降伏煩惱」與「慈心平等」的佛法根本。