核心教義辨析：阿賴耶識 vs. 真如
序文的重點在於辨析「真如」與「阿賴耶識」的區別，作者指出這兩者常被學人混淆。
- 混淆的原因：學人之所以將二者混淆，是因為第八識阿賴耶識（藏識）既是眾生流轉染法的依持者，也是還滅淨法（無漏法種）的執持者。
- 阿賴耶識的體性：作者強調，阿賴耶識是「有為法」，是「所知依」，它能為雜染法（苦集二諦）與清淨法（滅道二諦）作依止。它是《解深密經》中所判的《心意識相品》，而非《勝義諦相品》。
- 真如的體性：真如（心性本淨）是「無為法」，是「空理」，是心真實的體性，但它本身並非能生起萬法的「因」或「種子」。
- 辨析：作者引用《成唯識論》的觀點，指出若執阿賴耶識為真如，那便無異於外道的「我執」（如末那識緣阿賴耶識見分為我），或者等同於數論學派「相雖轉變而體常一」的見解。
修行誌：實踐與觀照
「修行誌」收錄了作者在修行過程中的多篇短文、札記與反思。
1. 解行並重
作者的核心觀點之一是「解行並重」。他引用清涼澄觀大師的話：「有行無解，徒長無明；有解無行，增長邪見。」 他期許自己切勿成為這類人。在行門上，他提到每日的拜佛、念佛，是為了在動中培養定力。
2. 經教的了義與不了義
在「了義經者」一篇中，作者引用《自在王菩薩經》提出一個觀點：一切諸經皆是了義。其關鍵在於學者是否「依義」而不「依聲」（語言文字）。若隨「聲」所轉，執著於名言，即是不了義。
3. 修行法門與心要
「修行誌」觸及了多種修行法門與觀念：
- 遠離諠雜：作者引用《瑜伽師地論》，提醒修行者應遠離「順世典籍綺字綺句」，也不樂於習近諠雜之眾、不樂多言。
- 閱讀經藏：作者計畫閱讀《大般若經》六百卷，並羅列了如《宗鏡錄》、《大智度論》、《成唯識論述記》等作為修學依止的根據。
- 斷除妄緣：引用永明壽禪師的垂誡，強調學道在於「消除情念，斷絕妄緣」，使心「如木石相似」，縱使未明道眼，也能成就淨身。
- 不淨觀：作者引用《大智度論》，詳細列舉了修學不淨觀所應觀察的五種不淨相：生處不淨、種子不淨、自性不淨、自相不淨、究竟不淨。
- 調食：引用智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》，強調調食對修禪的重要性，若食「穢濁之物」，會令「心識惛迷」。
- 布施：在「自手施」一篇中，作者反思托缽與「自手施」的意義。他認為自手布施能讓眾生實際體證與觀察自己對於錢財「我所有」的潛在貪愛與幻覺。
- 發菩提心：作者提醒，初發心菩薩應「以一切有情眾生之利義為所緣境」，若無大悲等流，極不可能做到。
4. 哲思與觀照
作者的札記充滿了對生命實相的觀照：
- 解脫與權威：在「解脫」一篇中，作者反思道，人們總想尋找權威上師來解脫混亂，但事實上「我們本身即是混亂的根源」。人們想找方法脫離實然的痛苦，這本身就是一種「我的幻相」。
- 外境虛妄：在「外色實無受用法」一篇中，作者藉由《楞嚴經》中月光童子的水觀，說明外在色法乃為虛妄影塵，並非實有受用法。
- 活在當下：作者質疑「活在當下」的說法，認為時間是剎那不住的法，人們如何能「活在那裡」？
5. 辨析附佛法外道
文末，作者辨析了「附佛法外道義」，指出凡執自然、極微、大自在天、無因果者，皆為外道。並引用太虛大師的觀點，將佛性分為「理性佛性」、「隱覆佛性」與「行性佛性」三種，並探討了「密嚴實佛」（四智菩提）與如來藏、阿賴耶識的關係。
總結
《唯識對法》（五）是一部結合了個人深刻修行體驗與嚴謹教理辨析的作品。作者以唯識學為根基，廣泛徵引經論（橫跨阿含、般若、唯識、天台、禪宗及近人論著），旨在釐清核心概念（特別是阿賴耶識與真如的分際），並通篇強調「解行合一」的修學態度。