276 唯識對法（六）解題

內容結構與核心分析

1. 序文：確立修學的嚴謹性

• 修學動機： 從對「我」與「生死」的根本疑問出發，遍覽中西哲學（老莊、沙特、尼采等），最終發現世間哲學無法帶來真實解脫。
• 實修經驗： 提及早年的禪修體驗（天人合一），並立即以教理（《瑜伽師地論》）將其判定為「欲界定」，指出其並非證悟，因為「欲貪」未斷。
• 教理批判： 序文的核心在於釐清「阿賴耶識」與「真如」的區別。作者嚴格遵循唯識教理，批判將第八識（阿賴耶識）誤認為真如的觀點。他強調：
  • 阿賴耶識（Alaya-vijnana）： 是「所知依」，是有為法，是雜染（生死流轉）與清淨（還滅涅槃）諸法的依止，但其本身是無常、可轉變的。
  • 真如（Tathata）： 是「心性本淨」（指心的真實性，即空理），是無為法，非因非果，是聖智所行的「非安立諦」。
• 目的： 此序文確立了作者的立場——學佛必須以聖教量（經論）為準，反對含糊不清的見解，為後文的 doctrinal purity（教理純淨性）鋪路。

2. 止觀略答：以唯識學解惑

• 關於「止觀」： 引用《瑜伽師地論》定義「止」（心安住）與「觀」（正抉擇慧）。作者指出「觀」若無「止」為基礎，則易流於凡夫的「散觀」。
• 關於「涅槃」： 嚴格區分了聲聞的「有餘依涅槃」（僅斷煩惱障）與佛菩薩的「無住處涅槃」（斷煩惱、所知二障），批評了「超越負面情緒」此類過於淺顯的定義。
• 關於「輪迴」： 這是本節的亮點。作者直接否定了西方常見的「靈魂說」（靈魂轉生並提昇）。他用唯識的「阿賴耶識」與「種子」理論（名言種子）來解釋輪迴：
  • 眾生輪迴是因「異生性」（凡夫性）與根本識中的有漏種子。
  • 人與畜生（五趣）的根本差異，不在於有無「心」（遍行心所法），而在於**「名言種子」**的差異——畜生道缺乏「表義名言」（理解複雜概念與語言的能力）。這為「為何造惡會墮為畜生」提供了精確的唯識學解釋。

3. 毘尼、宗說、法義辨析

• 毘尼法藏（Vinaya）： 強調「戒律」是佛法久住的根本。引用《善見律毘婆沙》，說明持戒是定（三昧）、慧（慧眼）乃至最終解脫（涅槃）的基石。
• 宗說通（Penetrating the Essence and the Teaching）： 辨析「佛法」與「知識」的根本不同。
  • 世間知識（哲學、科學）只是心識顯現的「表意名言」，是第八識種子的現行。
  • 佛法是「心法」，追求的是**「宗通」（緣自得勝進相，即親證二空真如的現量境界）與「說通」**（悟後起修，能善巧說法）。作者批判了「有解無行」（佛學研究者）與「有行無解」（盲修瞎練）兩種歧途。
• 法義辨析（非安立諦、異生性、識無常性）：
  • 非安立諦真如： 再次強調「真如」是超越言說的（非一切言談安足處事），是「法無我」所顯的實相，與世俗中名相安立的「遍計所執相」相對。
  • 異生性： 定義凡夫（異生）的本質，即是「不得聖法」，其根源在於「薩迦耶見」（我見）所引發的六十二種邪見。
  • 最極微細識無常性： 引用《瑜伽師地論》說明，即便是最微細的心識（阿賴耶識），其本質依然是「無常」的。聖弟子唯有透過「緣起」正思惟，才能了悟此理，進而厭離、解脫。

4. 一切都是數字：現代寓言的「法義現觀」

• 內容： 描寫一個極度追求財富、地位、人脈（數字）的現代人。他內心空洞、不安，靠貶低他人、炫耀所有物（包括妻子）來武裝自己。他唯一害怕的是「內心廓然無聖的人」（如佛教僧侶），因為這些人不受他的「數字」系統所束縛。
• 分析： 這篇寓言是對前文所論「異生性」、「煩惱」（貪、瞋、憍、慢）與「遍計所執」的具象化展演。
  • 文中的「他」，就是「異生性」的完美範本，被「名假安立」的世俗價值（數字）所困，活在「薩迦耶見」（我執）中。
  • 他所追求的一切「數字」，即是佛法所說的「虛妄分別」。
  • 這篇故事將高深的唯識哲理拉回現實，展示了未覺悟者（異生）的真實苦境，與前文所論的「出離」、「涅槃」形成鮮明對比。

總體評價