《唯識對法》（七）是作者王穆提所著，內容結合了作者個人的學佛歷程、對唯識宗（Yogācāra）核心教義的申論，以及一個針對常見佛教疑問的問答環節。
以下是對該文件內容的評論與分析：
核心主軸：唯識正見的申論與辯護
本文的核心論點嚴格圍繞著唯識宗的教義，特別是釐清「阿賴耶識」（Ālaya-vijñāna）與「真如」（Tathatā）之間的區別。作者花費大量篇幅破斥將二者混為一談的觀點，強調：
- 阿賴耶識是所知依：第八識阿賴耶識是雜染法（生死流轉）與清淨法（修行解脫）的依持根本（所知依）。它持有有漏法種子，也執持無漏法種子（順還滅法）。
- 真如非阿賴耶識：作者明確指出，真如是「心性本淨」所指的「心空理」，是心的真實性，但並非阿賴耶識本身。將阿賴耶識錯認為真如，無異於外道（如數論）的見解。
- 轉依的意義：解脫（轉依）是透過修習無分別智，斷除阿賴耶識中的二障（煩惱障、所知障）粗重種子，使依附於真如的生死雜染得以轉滅，從而證得依附於真如的涅槃清淨。
內容結構分析
- 序文 (為什麼學佛？)
- 個人經驗為引：作者從自身的學佛因緣談起，包括自小對「我」的探索、閱讀東西方哲學（老莊、沙特、尼采等）後的失望，認為它們與解脫無關。
- 實修經驗的反思：作者提到自己曾達到的「天人合一」境界，但他清醒地認識到這並非證悟，因為「欲貪」未斷，僅是「欲界定」。這突顯了他對「斷煩惱」作為檢驗修行標準的重視。
- 廣學經論：作者強調了自己廣泛閱讀經論（如《大正藏》、《釋禪波羅蜜次第法門》）的歷程，並以天台宗智者大師的「十種行人發心修禪」為例，說明修行發心的重要性。
- 帶出核心問題：序文最終導向本文的核心，即「真如與阿賴耶識錯認同一者」的錯誤見解。
- 釋疑 (Clarifying Doubts)
- 二障見道略論：此節深入分析了「煩惱障」與「所知障」。作者指出，煩惱障阻礙的是對四聖諦的證悟（聲聞、獨覺的解脫），而所知障阻礙的是菩薩的無分別智與一切種智。
- 對「我」的破斥：作者將對阿賴耶識的執著（如執為真我或真如）視為「我執」的一種，是末那識（第七識）恆緣賴耶見分為我所致，是流轉生死的根本。
- 閱藏方法 (Method of reading the Tripiṭaka)
- 形式：此部分採用問答（Q&A）形式，針對初學者或常見的誤解進行了非常直接且嚴厲的駁斥。
- 觀點：作者在此反覆強調幾個觀點：
- 世間善法非究竟：作者嚴格區分「世間善」與「出世間善」。他認為造橋鋪路、救濟貧苦等行為，若出發點是為了「我」或「我所」，仍屬於人天樂果，無法解決生死輪迴的根本問題（無始無明與我執）。
- 佛法非信仰而是實證：作者批評「信仰」一詞，強調佛教是「仰信」（基於理解和受用而生的信），並非盲信。
- 知見（正見）的重要性：作者多次指責提問者「知見錯誤」，並用「密醫救人」比喻知見錯誤者去教導他人，說明若對教理（如八識、三性、二無我）缺乏正確理解，所有的修行和善行都可能偏離解脫道。
- 「依義不依語」：在回答佛經是否準確無誤時，作者引用「依義不依語」，強調理解經文的真實義理，比在文字上計較更為重要。
評論與風格
- 立場鮮明：作者的立場非常堅定，嚴守唯識宗的教理，並以此為標準衡量一切修行與見解。
- 學術性與批判性：文風偏向學術性，大量引用經論（如《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《攝大乘論釋》、《悲華經》等）為證。同時，其批判性非常強烈，尤其在問答環節，對他認為的「淺薄」或「錯誤」見解，毫不客氣地予以指正。
- 重視「知見」甚於「經驗」：從作者對自身「天人合一」經驗的批判，到對提問者關於「實踐」與「誦經」的回答，都透露出他認為「正確的教理認知」（正知見）是修行的根本前提，缺乏正見的經驗和實踐是盲目的。
總體而言，這份文件是一篇捍衛唯識宗核心教義的論述，旨在破除將阿賴耶識等同於真如的常見錯誤，並藉由問答形式，強力倡導學佛者應深入經藏、建立正確知見，反對僅停留在世間善法或模糊不清的「信仰」層面。
這篇《二障見道略論》是對唯識宗（Yogācāra）核心教義的精要論述，其評價如下：
1. 核心宗旨：破斥「真如」與「阿賴耶識」混淆
本節的表面標題是討論「二障」（煩惱障與所知障）和「見道」（覺悟的途徑），但其真正的核心目的是利用這個框架，嚴格地辨析並破斥將「阿賴耶識」錯認為「真如」的觀點。
作者論證：
- 阿賴耶識非真如：作者明確指出，阿賴耶識是佛地的自、他受用身的基礎，而真如是法身的基礎。若阿賴耶識就是真如，則佛陀轉識成智後會產生邏輯矛盾（轉依後得何身？）。
- 二乘亦證真如：作者提出一個關鍵論證：二乘（聲聞、獨覺）聖者所證悟的是什麼？ 他們證悟的並非阿賴耶識（因為阿賴耶識是大乘不共之法）。因此，二乘聖者也是透過「人無我門」（Pudgala-nairātmya）證悟了「真如唯識性」。
- 真如為迷悟所依：文章結論是，「真如」才是眾生迷失（流轉生死）與覺悟（證得涅槃）的共同依據。涅槃是「真如離雜染性」，而非阿賴耶識。
- 阿賴耶識終將滅盡：作者引用論典指出，在無餘依涅槃界中，「阿賴耶識亦永滅故」，這證明了阿賴耶識（作為有漏、有為的心識）絕非等同於不生不滅的真如。
2. 教理架構：嚴謹的唯識宗正見
本節在教理上嚴格遵循玄奘一系的正統唯識學：
- 定義二障：
- 煩惱障：阻礙聲聞、獨覺證入「四聖諦」真實義，透過證得「人無我」（離五蘊外無實我）來斷除。
- 所知障：阻礙菩薩發起「無分別智」與「一切種智」，透過證得「法無我」（Dharma-nairātmya）來斷除。
- 詮釋「法無我」：
- 作者引用《唯識二十論》，精確定義了「法無我」並非指「一切都沒有」，而是指「愚夫遍計所執」的自性（Svabhāva）是無，而佛所證的「離言法性」並非都無。
- 接著，作者以「有」與「非有」來闡述「中道」（Madhyamā-pratipad）。
- 有：指世間假名安立的諸法（五蘊、六根、涅槃等）。
- 非有：指這些假名所依的實體（無事無相）是無所有。
- 無二：遠離「有」與「非有」二邊，即是中道。
- 劃分「見道」：
- 本節區分了兩種「見道」（Path of Seeing）：
- 真見道：指「無分別智」實證「二空所顯真理」（即真如）的根本階段。
- 相見道：指證悟真如後，所生起的後得智，用以觀察「非安立諦」（如遣除假名）或「安立諦」（如四聖諦十六心）的差別相狀。
總結
這篇《二障見道略論》是一篇學術性強、立場鮮明的唯識宗論述。它以極高的教理密度，引用《唯識二十論》、《成唯識論》及《述記》等核心論典，旨在釐清唯識宗最根本且最易混淆的問題：即「阿賴耶識」（作為萬法所依的所知依）與「真如」（作為終極實相的圓成實性）的區別。其論證嚴謹，目的明確，是為了捍衛唯識宗的「轉依」正見，反對將有為生滅的藏識誤認為無為常住的真如。