278《唯識對法》（八）解題

概要

核心主題與論點

1. 學佛的動機與歷程（序文）
   • 個人探索：作者自陳從小思維無常、苦，並對「我」的真實性充滿疑問。
   • 廣泛涉獵：在學佛前，他廣泛閱讀中國哲學（老莊孟墨）、西方哲學（沙特、羅素、叔本華、尼采）及新時代運動書籍。
   • 實修體驗：作者提及曾在十六、七歲時，於靜坐中達到「天人合一」的境界，但他自知這並非證悟，因為煩惱與欲貪（如男女欲愛）未斷，僅是「欲界定」。
   • 深入經藏：作者十多歲便開始閱讀《大正新修大藏經》，並深入天台宗智者大師的著作，如《六妙法門》和《釋禪波羅蜜次第法門》等。
2. 釐清「阿賴耶識」與「真如」的混淆（核心論點）
   • 破斥混同：作者在「序文」中明確指出，後世學人將「真如」與「阿賴耶識」錯認同一，是根本的錯誤。
   • 功能區別：他論證，第八識（阿賴耶識）是流轉染法與還滅淨法的「依持用」。它是「所知依」，能與染淨所知諸法為依止，本身是「有為法」。
   • 體性區別：而「真如」是「心真實性」，是「無為法」，其體性「常如其性」，不生不滅。真如並非能生萬法的「因」或「種子」，若說心性（真如）能生諸法，則同於「數論」外道。
   • 引經據典：作者引用《成唯識論》、《解深密經》、《攝論釋》等，證明阿賴耶識（阿陀那識）在經中被判為《心意識相品》，而非《勝義諦相品》，以此區分二者。
3. 批判錯誤的修行見解
   • 非正發心：作者引用《釋禪波羅蜜次第法門》，列舉了十種修禪的錯誤發心，例如：為利養、為名聞、為眷屬、為嫉妒勝他等。
   • 破「無礙」邪見：在 有漏染法，無是解脫道 一節中，作者引用智者大師《摩訶止觀》的內容，嚴厲批判那些錯解「無礙法」的修行人。這些人誤以為「即貪欲是道」，便「灼然淫泆，公行非法」，作者斥之為「是名大礙何關無礙」，強調有漏染法絕非解脫之道。
   • 破外道實有見：在 色法略議 中，作者引用《成唯識論》及其述記，詳細批駁了順世外道與勝論（衛世師迦）所執的「極微實常」見解，論證其在邏輯上的不成立。
4. 對實修與傳承的觀點
   • 推崇實學：在 補 篇中，作者高度讚揚了近代的佛學大家，如韓清淨居士閉關研讀《成唯識論》十餘年，以及歐陽漸（竟無）居士閉關研讀《大般若經》六百卷，認為他們雖是居士，但其修行與志氣非凡。
   • 簡約為真：在 無為法中不計我 一節，作者以日本茶聖千利休的簡約美學（如黑樂茶碗）對比豐臣秀吉的「黃金茶室」，比喻世人喜愛「華麗瑰奇」的語錄，卻忽視了對法論（如婆沙）中簡約而深刻的宗因喻邏輯。
   • 護持僧團：在 比丘尼義 中，作者澄清了「比丘尼」的正確稱呼，並分享了他所見聞的比丘尼法師的精進修行（如修持「般舟三昧」九十天不睡），並呼籲大眾應理性探討，而非對僧團進行人身攻擊。

內容特色

1. 廣泛徵引，融會貫通：
   本文集的一大特色是大量且精確地引用原典。作者的論述幾乎遍及阿含（如《雜阿含經》）、般若（如《大智度論》）、唯識（如《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《攝論釋》、《雜集論》）、阿毗達磨（如《大毗婆沙論》）以及天台宗（如《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜》）的經論。這顯示了作者深厚的經論基礎，並試圖在三時教的架構下會通諸法。
2. 個人經驗與嚴謹教理結合：
   作者在「序文」中坦誠地分享了自己早年的哲學困惑和靜坐體驗。這種個人探索的經歷，為他後續嚴謹的教理辨析提供了堅實的立足點，使其論述不僅是學術性的，更帶有強烈的實修關懷。
3. 辨正破邪，態度鮮明：
   作者對於他所認為的「錯見」持鮮明的批判態度。無論是將阿賴耶識等同真如、執色法為實有，還是藉「無礙」之名行非法之事，作者都進行了嚴厲的駁斥。
4. 內容組織鬆散，隨筆性質：
   除「序文」外，各個章節（如 諸法一味、阿羅漢位捨、六根本煩惱 等）雖然主題明確，但彼此之間是獨立的短篇論述，呈現為一本隨筆或論集的性質，而非一部結構嚴謹的系統性專著。

總結