279 唯識對法（九）解題

序文：學佛歷程與核心關切

1. 個人探索（為什麼學佛？）：
   • 作者自小即對「我」的本質、無常與苦等根本問題充滿好奇。
   • 他廣泛涉獵東西方哲學，包括老莊、孟墨，以及沙特、羅素、叔本華、尼采等西方哲學家。但他認為西方哲學與「解脫」無關，作者本人亦是煩惱未斷的眾生。
   • 作者在十六、七歲時曾有過「天人合一」的神秘體驗，但他清醒地認識到，這僅是「欲界定」，並非證悟，因為他依然有「欲貪」和苦樂感受。
2. 精進自學：
   • 作者展現了極強的自學毅力，在十多歲時即邊從事勞力工作，邊影印、閱讀《大正新修大藏經》，並深入天台宗智者大師的《六妙法門》、《釋禪波羅蜜次第法門》等著作。
   • 他強調了智者大師所說，修禪者須簡別十種錯誤的發心（如為利養、名聞、嫉妒等），否則易墮邪僻。
3. 核心論點（辨析真如與阿賴耶識）：
   • 釐清謬誤： 作者切入核心，指出後世學人（如淨影寺慧遠）常犯的錯誤，即是將「真如」（Tathatā，無為法）與「阿賴耶識」（Ālaya-vijñāna，有為法）混為一談。
   • 阿賴耶識的功能： 他闡明，第八識（阿賴耶識）是流轉染法（雜染）與還滅淨法（清淨）的依持之所。它執持一切有漏法種子，也執持「無漏法種」（順還滅法），使修行者得以證得涅槃。
   • 關鍵區別： 阿賴耶識是「所知依」，是雜染與清淨諸法（有為法）的依止。而「真如」是「心性本淨」所指的「心空理」，是心的真實性（無為法），但它本身「非心之因」，不是能生起萬法的種子。
   • 破斥常見： 作者引用《成唯識論》，若說有漏心體（阿賴耶識）常一不變而能轉成無漏，這就等同於外道數論「相雖轉變、體不變義」的常見（永恆不變的實體）。

論解：專題分析

1. 認識論：能取與所取

• 遠塵離垢： 「遠塵」指斷除「見所斷」的煩惱，「離垢」指斷除「隨眠」（潛在的煩惱習氣）。
• 能取與所取： 斷除的關鍵在於「遍了知所取能取所緣平等」。
  • 能取（Grahaka）： 指能抓取對象的主體，即諸色根（眼耳鼻舌身）及心（Mind）與心所（Mental Factors）。
  • 所取（Grāhya）： 指被抓取的客體（境界）。
• 心與心所的區別： 作者引用《成唯識論》說明，「心」（識）只緣取對象的「總相」（如「這是一本書」），而「心所」（如受、想、思）則緣取「別相」（如「這本書是可意的」、「這本書是藍色的」、「我想擁有這本書」）。

2. 修行次第與知見

• 〈人天乘並不究竟〉：
  • 作者明確指出，修佛的究竟目的非追求人天福報。
  • 他引用《法華經》的「火宅喻」，指出人天福報僅是「種種珍玩」，而聲聞、緣覺、菩薩三乘（羊車、鹿車、牛車）才是出離的工具，但三乘亦是方便說，唯有「究竟一佛乘」（大白牛車）才是真實。
• 〈三界唯心俗諦義〉：
  • 作者嚴厲批判了「知行不一」的修行者，斥責那些「閉關」後貪嗔癡依舊，錯解「空性」為「無因果」而大造惡業的人，是「獅子生中蟲」。
  • 他指出，這些錯誤的根源在於不了知「三界唯心」的世俗諦，以及對八識心王的體究不足。
• 〈妄語義〉：
  • 強調「持戒修行」遠比「囫圇吞棗」讀經重要。
  • 引用《瑜伽師地論》詳解「妄語」的廣泛定義：不僅是口說，包括「書陳說」（文字）、以「嘿然」（沉默）或「動支體」（肢體語言）來表達不實的意涵，皆屬妄語。

3. 唯識與空義

• 〈攝論熏習〉： 引用《攝大乘論》，說明阿賴耶識的三種熏習（習氣）：名言熏習、我見熏習、有支熏習。
• 〈相續而轉，是名習氣〉：
  • 指出眾生難以轉依清淨法性，是因無始以來的「二取習氣」（能取與所取的習氣）。
  • 引用《瑜伽師地論》定義「習氣」：即是過去淨或不淨業，導致身心「相續而轉」的一種勢能。
  • 同時提醒修行者，勿將禪修中的「昏沈相」錯當作「止相」（奢摩他）。
• 〈十八空義〉：
  • 此篇是對「空」的精深論述。
  • 空空（Sunyata-sunyata）： 「空」是治病的「藥」，若執著於「空」，則需用「空空」來捨棄對藥的執著。
  • 破有為與無為： 不僅「有為法」（因緣和合）是空，「無為法」（如涅槃）亦是空，因為「有為法實相即是無為法」，且若執著無為法，此執著本身即成有為法。
  • 無始空： 佛說「無始」輪迴，並非實有「無始」，而是「方便說」，為令眾生生起「厭患心、出離心」。
  • 空與業果（中道）： 佛法為何既說「一切法空」（性空），又說有「善惡業報」？作者解釋：說「無我」是為對治「常見」（執著有永恆的靈魂）；說「有業果報」是為對治「斷滅邪見」（虛無主義）。

4. 對治法門

• 〈俱舍論記分別智品斷我義〉：
  • 此篇極具技術性，詳細分析了「四聖諦」的「十六行相」（如苦諦的「無常、苦、空、非我」）。
  • 作者指出，這十六行相是修行者用來「對治」特定邪見的工具。例如：
    • 修「非常」（無常）行相，是為對治「常見」。
    • 修「非我」行相，是為對治「我見」。
    • 修「集」行相（多法聚集為因），是為對治外道執著「梵王、自在天」為「第一因」的邪見。
    • 修「滅」行相，是為對治「撥無解脫」的虛無主義。

總結評論

1. 知見嚴謹，辨析入微： 作者的核心關懷在於「正知見」，反覆辨析唯識學中最易混淆的概念（如真如與阿賴耶識、空性與斷滅見），並大量徵引《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》等根本論典作為佐證。
2. 行解並重，不尚空談： 作者在序文中反思了自身的修行體驗，並在論解中嚴厲批判了只重玄談、不重持戒，或錯解空性而導致修行偏差的現象。
3. 針對性強，破立分明： 文中多處（如〈十八空義〉、〈俱舍論記〉）採用「對治」（Antidote）的論述方式，明確指出何種教法是為了破除何種邪見，展現了佛教經論「應病與藥」的特色。