293《唯識春秋》

📖 《唯識春秋》內容評論分析 (繁體中文)

1. 編輯與作者 & 前言：
   • 內容： 作者詳細介紹了自己的學思歷程、師承、著作與編輯成果，並說明本書的編纂方法是將《雜阿含經》重要經文與法相唯識學論書相互對照記錄，輔以略釋和隨筆。列舉了大量參考經論。
   • 分析： 此部分確立了作者在唯識學領域的深厚根基與嚴謹的治學態度。其豐富的編輯經驗（列出293項著作/編輯）解釋了本書大量引用原文並進行比對的風格。前言明確點出本書試圖融合阿含與唯識，為學人提供入門綱要。然而，從所引論典的深度來看，本書更適合已有佛學基礎的讀者。
2. 無知：
   • 內容： 引用《雜阿含經》說明「無知」即「無明」，指對眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六觸入處的無常、生滅本質不能如實了知。接著引用《瑜伽師地論》詳解無明的四種愚（無解、放逸、染污、不染污）與二種形態（煩惱相應、獨行）。作者隨筆反思現代人因生活閒散或忙碌，忽略身心觀察，導致煩惱不斷。另有一段長文辯駁「漢語古德不懂梵文」之說，列舉慧琳、慧沼、吉藏、窺基、不空等例證。
   • 分析： 本節以阿含對「無明」的根本定義為起點，運用唯識的細緻分類（四愚、二無明）深化其內涵，體現了本書的核心方法。作者的反思將教義與生活實踐連結。對古德梵文能力的辯護顯示其護持漢傳佛教的立場。
3. 生是我，非不生：
   • 內容： 探討「我」的觀念源於「生法」（五蘊的生起），強調「取則有我，不取則無」。引用富樓那彌多羅尼子的譬喻（鏡中見面）說明見「我」需有「生」為前提。接著闡述五蘊的無常、苦、變易本質，聖弟子不應於其中計我、異我、相在。大量引用《成唯識論述記》，從唯識角度解釋「我」、「法」乃依識所變現的假名，由無始習氣熏習本識而現起相分、見分，凡夫不解此理而妄計實我、實法。
   • 分析： 此節深入剖析「我執」的根源。阿含經文直指五蘊無我，唯識論述則進一步揭示「我感」生起的深層心理機制（識變、相見二分、習氣），將無我觀建立在更精密的認識論基礎上。唯識的「假說我法名」呼應了阿含經破除我見的宗旨。
4. 嗟蘭那鳥：
   • 內容： 以嗟蘭那鳥譬喻心識的雜染多變，源於貪瞋癡。提出核心觀點「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」。大量引用《成唯識論述記》、《顯揚聖教論》、《瑜伽師地論》等，將此觀點與唯識學的阿賴耶識、種子、現行、識住、三雜染、世出世淨等概念緊密聯繫，說明眾生的染淨狀態根本上源於第八識及其種子與現行的狀態。討論了識體自性本淨，但因煩惱染愛（非獨於識，亦緣色等）而有染淨。
   • 分析： 本節是唯識學色彩極其濃厚的一章。將阿含經簡潔的譬喻，透過唯識的複雜體系（特別是阿賴耶識緣起）進行了詳盡的哲學闡釋，揭示了心與眾生染淨關係的深層結構。對「識住」的討論尤為精細。
5. 展轉相依：
   • 內容： 透過舍利弗與摩訶拘絺羅的問答，闡述十二因緣中「識緣名色，名色緣識」的相互依存關係，以「三蘆共立」為喻，強調其非自作、非他作、非共作、非無因作的緣起本質。引用《成唯識論》證明此處的「識」必然指第八阿賴耶識，因其恆常相續，能執持名色。作者隨筆討論了台灣佛教語言（台語、華語）的變遷、文化傳承與佛典翻譯問題，並引用窺基、圓測的註疏說明古德對佛典的理解（如無種性義非玄奘新創）。並提及佛陀說法多用通俗語（蘇漫多聲）而非雅語。
   • 分析： 再次展現唯識學如何詮釋和運用阿含經教來建立自身理論（以「識緣名色」證阿賴耶識）。「三蘆喻」生動說明了緣起的相依性。作者關於語言文化的隨筆，提醒讀者注意歷史脈絡和文本的多元性，反對僵化或排他的觀點。
6. 皆因苦陰生：
   • 內容： 引用偈頌總結緣起流轉：眼色為緣生心心法，乃至識、觸、受、想等皆有因，強調其中無我、無作者，僅是苦蘊(陰)的生滅變易。指出眾生（那羅、摩㝹闍等假名）皆因苦蘊而假立。諸業、愛、無明積集後世苦蘊。作者隨筆反思苦的延續來自於面對苦樂時的逃避與不如實觀察自心。並定義了「摩納婆」。接著，作者用了極大篇幅考證並反駁「天台智者大師承許真如受薰」的觀點，引用《摩訶止觀》、《法華玄義》、《觀音玄義》、《維摩經玄疏》等六處相關原文，論證智者晚年已區分真如與阿賴耶識，不認為真如能生萬法或受薰。最後引用多位祖師對《法華經》〈常不輕品〉的解讀。
   • 分析： 偈頌部分精煉地概括了緣起、無我與苦。作者對苦的個人反思頗具洞察力。然而，本節主要篇幅用於釐清天台宗關於「真如受薰」的複雜教義問題，顯示了作者對教理辨析的濃厚興趣和深厚功力，但也使本節重心偏離了阿含與唯識的直接對照。引用諸師對〈常不輕品〉的解讀，豐富了菩薩行的面向。
7. 後續章節概要分析 (部分代表性章節)：
   • 不歡喜集 / 善學忍辱 / 當斷欲 / 六愛身 / 六顧念等： 這些章節遵循類似模式，引用阿含經文說明特定概念（如因愛染執著而集苦、忍辱的重要、斷除感官欲求、六種愛/顧念的生起），並常輔以唯識論典（如《成唯識論述記》、《瑜伽師地論》）的分析，解釋這些現象在心識層面的運作機制（如六六法、心所、種子現行等）。其中穿插的隨筆（如托缽觀察、解放的真義）提供了現實生活的反思。
   • 第一義空經 / 法外入處者 / 緣起法法說 / 大空法經等： 聚焦於空性與緣起。阿含經文點明眼根等「無來處，無去處」、「不實而生」、「有業報而無作者」，闡述第一義空。唯識論述則從「識緣名色，名色緣識」等角度深化緣起，並透過三自性（遍計所執、依他起、圓成實）解釋空有不二的中道。作者亦會藉機辨析宗派見解（如批評藏傳《宗義寶鬘》對唯識的誤解，或討論最澄對《瑜伽師地論》的質疑）。
   • 四食 / 苦樂自作者 / 識住增長 / 觸滅道跡超度者等： 圍繞生命存續與流轉的核心要素展開。阿含經提出四食（摶、觸、意、識）資養眾生，並闡述其集起與滅盡之道（愛集、愛滅、八正道）。唯識學對四食有詳細的體性分析（如識食主要指第八識）。關於苦樂自作他作等，阿含經與唯識均破斥四句，歸於緣起。識住增長則關聯到貪愛與否對阿賴耶識及其種子的影響。
   • 四念處 / 八聖道 / 七覺支 / 五根 / 三學等道品： 這些章節集中闡述修行實踐法門。阿含經強調這些是「一乘道」，能淨眾生，度苦得解脫。唯識論典則詳細分析這些道品的體性、次第、所緣、修果及其與唯識心識結構的關係（如《瑜伽師地論》詳解奢摩他、毗缽舍那與念住的關係）。作者亦引用天台智者大師的禪觀教法作補充。
   • 戒律相關 (如持戒比丘, 犯罪比丘, 律儀等)： 強調戒律在修行中的基礎地位。阿含經說明持戒能生定慧，破戒則功德退減。唯識論（如《瑜伽師地論》菩薩地）亦詳述菩薩戒的體性、開遮持犯與功德。
   • 故事與譬喻 (如畫師弟子, 油鉢, 猿猴等)： 透過阿含經中的譬喻，生動說明教理。畫師喻心能造作萬法；油鉢喻專念守護，不為外境所動；猿猴喻心攀緣不定，易離失正道。唯識學則常引用這些譬喻來輔助說明唯識、心所造作等義理。

• 優點：
  • 學術性強： 廣泛引用經論原文，特別是唯識宗的核心論典，考證詳實。
  • 體系性： 試圖將零散的阿含經教，納入唯識學的整體框架中進行詮釋，展現了佛法內部理論的發展與整合。
  • 辨析入微： 對許多關鍵概念（如無明、我、識、緣起、四食、道品）進行了深入細緻的分析。
  • 兼顧實修： 部分章節融入了作者的修持體會與對治煩惱的反思。
• 挑戰：
  • 閱讀門檻高： 大量古典文獻的引用和專門術語，對初學者可能構成障礙。
  • 結構較為鬆散： 雖以阿含經句為線索，但各章節間的邏輯遞進關係不夠緊密，有時因辨析特定教義（如真如受薰）而顯得旁逸斜出。
  • 觀點明確： 整體以唯識宗（特別是法相宗）的立場來詮釋阿含，對於其他宗派觀點多有辨駁，讀者需留意其宗派傾向。