311〈唯識義林〉對讀 解題

1. 核心內容與定位

• 基礎文本（本）：唐代慈恩宗（法相唯識宗）祖師窺基（慈恩基師）所著的《大乘法苑義林章》中的〈唯識義林〉章。這是漢傳唯識宗的綱要性與權威性著作。
• 註解文本（鈔）：日本江戶時期法相宗僧人釋基辨（Kiben）所撰的《大乘法苑義林章師子吼鈔》。這是一部集大成的註解書。
• 現代編輯：台灣學者王穆提。他將窺基的「本」與基辨的「鈔」進行了逐句對讀的排版，並加上了現代標點、校訂了俗字（如「爲」改「為」），使其便於現代讀者研讀。

2. 結構與方法學

1. 現代編輯說明：王穆提首先說明了他的編輯體例，例如標點符號的添加和異體字的統一。
2. 前言：主要人物：這份列表是理解本文獻傳承的關鍵。它羅列了從奈良、平安時期（如芳野、秋篠）到江戶時期（基辨）的日本法相宗（Hossō-shū）高僧。這表明基辨的《師子吼鈔》並非其個人獨立創作，而是匯集了日本法相宗近千年的學術傳承，對窺基原典的集體研究成果。
3. 十門辨釋（窺基的架構）：窺基的〈唯識義林〉將唯識學的龐大體系歸納為十個主題（十門）：
   • 一、出體（闡明體性）
   • 二、辨名（辨析名稱）
   • 三、離合會釋（分析名相）
   • ...（乃至）十、歸攝二空。
4. 逐層註疏（基辨的方法）：文件的核心採用**「文（本）-鈔-引」**的夾注結構：
   • 文（窺基）：提出窺基的原典，通常言簡意賅。
   • 鈔（基辨）：緊隨其後，以「鈔曰」開頭，對窺基的原文進行詳細解說、分科判教（將一段文再細分為不同層次）。
   • 引（諸師）：在基辨的「鈔」中，又會大量引用「子島曰」、「秋篠曰」、「芳野曰」等先前日本高僧的註解，進行比較、辨析或佐證。

3. 主要哲學內容（以文件所載範圍為例）

第一門：出體 (確立體性)

• 五重唯識：這是法相宗獨特的觀修次第，是本章的精華之一。基辨的註疏花了大量篇幅辨析這個問題：
  1. 遣虛存實識：這是觀修的起點。
     • 遣虛：遣除「遍計所執性」（Parikalpita，虛妄的分別）。
     • 存實：存留「依他起性」（Paratantra，因緣所生）和「圓成實性」（Pariniṣpanna，究竟真實）。
     • 註疏在此深入探討了「情有理無」（妄情中存在，但實理上沒有）與「理有情無」（實理上存在，但妄情不能通達）的複雜涵義。
  2. 捨濫留純識：從「存實」中，進一步區分心（能緣）與境（所緣）。因為「境」可能與心外實有（外道所執）相混淆（濫），所以捨棄「唯境」的說法，只保留「唯識」（純）。
  3. 攝末歸本識：將心識的末（相分、見分）收攝回心的根本（自證分）。
  4. 隱劣顯勝識：心王（識）與心所（心理活動）中，心王是主（勝），心所是從（劣），故說「唯心」已包含心所。
  5. 遣相證性識：最終遣除一切「相」（事相），證入「性」（理體，即真如）。

• 註疏辨析了能進行觀察的「觀心」是什麼。
• 結論是「以別境慧而為自體」，即能觀的主體是五別境心所中的「慧」心所（Prajñā，智慧）。
• 並區分了因位（凡夫、菩薩）的「有漏慧」和果位（佛）的「無漏慧」。

4. 價值與意義

1. 法相宗的學術高峰：窺基的《義林章》是漢傳法相宗的巔峰之作，極度精煉。而基辨的《師子吼鈔》則是日本法相宗千年研習此書的結晶。這份「對讀」文檔等於提供了研習法相宗的「地圖」與「百科全書式指南」。
2. 展現東亞佛教的傳承：文件清晰地呈現了佛學（特別是唯識學）如何從印度傳至中國（玄奘、窺基），再傳至日本（奈良、平安、江戶諸師），並在當地開花結果、精微發展的學術史。
3. 嚴謹的經院哲學：文本所展現的問答（「問曰」、「答曰」）、辨析（「三家釋別」、「二義」）、引證（「故《攝論》云」）風格，是標準的佛教經院哲學（Scholasticism）體例，其邏輯推演和名相分析極為細緻。
4. 現代學者的整理貢獻：王穆提的編輯工作（標點、正字）極具價值。若無現代標點，窺基和基辨的原文幾乎無法為現代讀者所卒讀。這份文件是將古典學術資源轉化為現代可用知識的範例。

總結