《阿毘達磨倶舍論法義》（T64n2251）是由日本豐山寓學沙門快道林常所撰寫的。
這是一部針對世親菩薩《阿毘達磨倶舍論》（簡稱《倶舍論》）的詳細註解和分析性著作。
以下是對此文本的內容分析與評論：
文本內容分析
這部「法義」是作者快道林常對《倶舍論》的系統性導讀與疏解。文本內容顯示，作者計劃通過「八種門」（八個主題）來解析《倶舍論》卷第一 。
這八門是：
- 論起因縁：探討《倶舍論》造論的起因與背景。
- 此論宗趣：分析《倶舍論》的核心宗旨與意趣。
- 解釋題名：解釋《阿毘達磨倶舍論》這個標題的含義。
- 分別撰號：考辨作者世親菩薩的名號。
- 料簡譯名：比較不同翻譯版本的差異（如真諦舊譯與玄奘新譯）。
- 三分差別：分析論典的序分、正宗分、流通分結構。
- 品次列位：說明《倶舍論》各品章的排列順序。
- 按文評訣：逐句逐字地對《倶舍論》本文進行詳細評註和解說。
在提供的文本中，作者詳細展開了上述的部分主題：
- 第一門：論起因縁
- 作者將此門再細分為四個子題：所依三藏、正造論相、造論旨趣、弘傳末論。
- 所依三藏：作者極其詳盡地考證了《倶舍論》所依據的經典（素怛纜，即契經）、律典（毘奈耶）和論典（阿毘達磨）。他列舉了《四阿含》（增一、中、長、雜）、《四分律》、《十誦律》等，並討論了它們各自所屬的部派（如大衆部、薩婆多部等）。
- 接著，他深入探討了阿毘達磨藏（對法藏），列舉了《發智論》和「六足論」（如《集異門足論》、《法蘊足論》等） ，以及《大毘婆沙論》。
- 正造論相與弘傳：作者敘述了《倶舍論》作者世親（天親）的生平，以及此論如何引發了後續的論爭，特別是衆賢（Saṃghabhadra）為了反駁《倶舍論》而造的《順正理論》。他還追溯了《倶舍論》傳入中國（由真諦和玄奘分別翻譯）和日本（由道昭等人傳入）的歷史。
- 第二門：此論宗趣
- 作者分析《倶舍論》的宗旨，認為其「通宗」是闡明「無我」、破除「人執」；「別宗」則是宣揚「七十五法」、「三世實有」等説一切有部（薩婆多部）的教義。
- 第六門：三分差別
- 作者在此提出了一個重要的文本考證觀點：他認為《倶舍論》最後的〈破我品〉（第九品）並非世親原頌（六百頌）的一部分，而是在撰寫長行解釋時後加的獨立論述。 他引用舊論版本和《順正理論》等文本為證，指出原頌僅有八品。
- 第八門：按文評訣
- 在文件的最後部分，作者開始了對《倶舍論》卷一開頭偈頌「諸一切種...」的逐句精細解讀。
評論
- 學術性與嚴謹性：這是一部極為嚴謹和博學的佛學註疏。作者快道林常不僅是在解釋《倶舍論》，更是在進行一場深入的文獻學和哲學辨析。他廣泛引用「華竺典」（中國與印度的典籍），對勘梵本、新舊譯本（真諦譯本和玄奘譯本），顯示了他深厚的「倶舍學」功底。
- 批判性思維：作者並非盲從傳統註疏。他明確表示「全不依光寶等末師」（完全不依賴普光、法寶等後世註疏家），並批評普光的《倶舍論記》（俗稱「光記」）「設多解未決判」（羅列多種解釋卻不加決斷）。他試圖「得論主之旨」（掌握原作者世親的意旨），展現了強烈的批判性思維和回歸原典的治學態度。
- 結構清晰：採用「八種門」的結構來解構《倶舍論》，是傳統佛教論疏的典型範式。這種方法使得分析層次分明，從外圍的「因縁」、「譯名」逐步深入到核心的「宗趣」和「評訣」，便於學者掌握全貌。
- 文本考證：作者對〈破我品〉的考證尤為突出。他從「無本頌」、「正理顯宗全無破我釋」、「舊論立名在三頌前」等多個角度論證其為獨立論典，這在《倶舍論》的研究中是一個重要且具洞察力的觀點。
- 讀者對象：此「法義」的內容極為深入和專門，涉及繁瑣的部派教義對比、版本勘同和名相辨析，顯然是為已經對《倶舍論》有相當基礎的「學人」（學者、學生）而寫的高級研究指南。
📜 1. 檔案內容總結
《阿毘達磨倶舍論法義》是由一位署名「豐山寓學上陽沙門 快道林常」的僧人所撰寫的。
這並不是《俱舍論》的原文，而是對《俱舍論》的一部註解或科判疏鈔。作者旨在「贊」論，即闡揚和解釋《俱舍論》的精深法義，以幫助學人開啟智慧。
文件的開頭採用了傳統的論疏（註解）體例，提出了「八種門」（八個部分）來作為全書的綱領，依序是：
- 論起因緣
- 此論宗趣
- 解釋題名
- 分別撰號
- 料簡譯名
- 三分差別
- 品次列位
- 按文評訣
接著，文件便開始詳細解說第一門「論起因緣」。而在文件的後段（如結尾的片段所示），則深入到了具體的經文註解，例如解釋經論中用來比喻的特定事物（如「拘櫞」和「紫礦」），顯示這部註解不僅談論玄理，也非常注重對名物詞語的考據。
🧐 2. 「論起因緣」的涵義
在本論中，「論起因緣」是作者用來分析《俱舍論》的「八種門」中的第一門。這並不是在講作者自己為何寫這部《法義》，而是在探討《俱舍論》這部根本論典當初被撰寫（造論）的背景和依據。
根據文件的結構，作者將這個「因緣」進一步分成了四個子項目來探討：
- 所依三藏： 指出《俱舍論》的理論基礎是來自於佛陀的「三藏」教法。
- 正造論相： 探討世親菩薩（《俱舍論》的作者）造論時的具體情況和樣貌。
- 造論旨趣： 說明世親菩薩造這部論的根本目的和意趣。
- 弘傳末論： 講述這部論完成後，如何在後世流傳和弘揚的過程。
因此，這一節的目的是為《俱舍論》建立其傳承上和教理上的正當性與權威性。
botan 3. 特定名詞解釋
作者在註解《俱舍論》本文時，對其中出現的一些古代或外來詞彙進行了詳細的解釋：
- 拘櫞 (jū yuán)根據文件中的註解，這是一種果實。它引用《廣志》的說法，稱其「似橘而大」，像飯碗（𥰠）那麼大。它的一個重要用途是「可以浣濯漚葛紵」，意指可以用它的汁液來洗滌或浸泡葛、麻之類的纖維。
- 紫礦 (zǐ kuàng)這是一種染料。文件說明它就是「波羅奢汁」，即來自「波羅奢樹」（Pāḷāśa，也叫甄叔迦樹）的汁液或樹脂。其特點是顏色「極赤」（非常紅），在當時被用來「染皮㲲」，即染製皮革和布料。
📚 4. 作者如何解釋「三藏」
作者在「論起因緣」的第一個子項目「所依三藏」中，對「三藏」（Tripitaka）進行了說明。
- 定位： 他首先明確，「大士造論」（指菩薩造論）必定是「據憑於如來三藏」，確立了三藏是造論的根本依據。
- 分類： 他提到三藏有「大小」之分（即大乘與小乘）。
- 範疇： 由於《俱舍論》本身主要依據的是說一切有部的教理（被歸為小乘），作者因此表示「今略叙小」，即他接下來要介紹的是小乘的三藏。
- 定義： 他接著列出三藏的名稱（使用梵文音譯）並給出中文翻譯：
- 一、素怛纜 (Sūtra)： 翻譯為「契經」。
- 二、毘奈耶 (Vinaya)： 翻譯為「調伏」。
- （雖然文件片段在此中斷，但第三個必定是「阿毘達磨」(Abhidharma)，對應「論藏」或「對法」）
總結來說，作者是從功能（造論依據）、分類（大小乘）和基本定義（梵中對譯）三個層面來解釋三藏的。