《中觀論二十七品別釋》題解

📜 文本分析

1. 基本資訊

• 標題：
  《中觀論二十七品別釋》²
  。
• 作者歸屬：
  文本開頭標註為「日僧快慶著」³
  。
• 實際編纂者：
  根據文本末尾的跋文（後記），此文本的實際編纂者（「記功」者）為
  快憲
  （Kaiken），時為日本大永七年（1527年）⁴
  。
• 版本：
  現存版本源自快憲的稿本，後於明和六年（1769年）由
  公祥
  （Kōshō）抄錄並補（補闕）⁵
  。
• 編號： No. 2256，這通常是指其在大正新脩大藏經中的編號（T65n2256）。

2. 結構與內容

1. 初來意者 (Rationale)： 解釋該品為何出現在此處，與前一品的邏輯聯繫，以及本品的中心思想。
2. 次題目者 (Title)： 解釋該品標題的含義。
3. 第三入文解釋者 (Textual Explanation)：
   進入該品的偈頌本文，進行詳細的「科判」（
   kēpàn
   ），即將該品的論證結構劃分為不同層次和段落 ⁷
   。

3. 思想淵源

• 依據《本疏》：
  文中每品都頻繁提到《本疏》（意為「根本的註疏」或「所依據的註疏」）¹⁰
  。
• 指明出處：
  編纂者快憲在1527年的跋文中明確指出：「併守吉藏大師之本疏之科釋記之」¹¹
  。
• 結論： 這表明本釋文是嚴格遵循中國隋代三論宗大師吉藏（Jizang）的權威註疏——《中觀論疏》——的結構和「科判」所做的筆記。因此，這部著作是日本三論宗（Sanron-shū）繼承和研習吉藏中觀思想的重要文獻。

4. 版本歷史（根據跋文）

1. 快憲（Kaiken）的第一篇跋文（1527年）：
   • 快憲自稱於當年（大永七年）十一月十一日完成此文的「記功」（記錄工作）¹²
     。
   • 他編纂此文是為了紀念其母「妙祐」的七週年忌日，作為追善功德 ¹³
     。
   • 他坦承自己學識淺薄（「拙學愚昧」），文中可能有很多錯誤，希望後人指正 ¹⁴
     。
   • 他自署為「擬講快憲（四十七歳）」，表明他當時可能是一個尚未取得正式教席的講師 ¹⁵
     。
2. 快憲（Kaiken）的第二篇跋文（1537年）：
   • 十年後（天文六年），快憲寫下第二篇跋文，說明他當年完成了記錄，但直到現在（1537年）才得以完成「清書」（謄清稿件）¹⁶
     。
   • 他感嘆可能沒有合適的「法器」（傳人）來傳承此法，未來恐怕也沒有機會宣講此論 ¹⁷
     。
3. 公祥（Kōshō）的跋文（1769年）：
   • 兩百多年後，公祥（五十二歲）抄錄了快憲的稿本 ¹⁸
     。
   • 他指出，快憲的原稿
     第一頁已經缺失
     （「原本闕初葉」），他是依據《三論總釋之大意》來補全開頭的 ¹⁹
     。
   • 他還修補了稿件中因蟲蛀或磨損而遺失的文句（「蟲損磨滅之文句」），修補時參考了吉藏的《本疏》²⁰
     。

💬 評論

1. 作為「講釋」與「科判」的價值

2. 作者歸屬的考證

3. 歷史與情感價值

• 孝思的產物：
  這部著作源於快憲對其亡母的追思，是他每日勤行並用以迴向的功德 ²³
  。
• 時代的嘆息：
  快憲在1537年的跋文中感嘆「法器無之」、「未來可講，事不可得也」²⁴
  。這反映了在日本戰國時代，相較於禪宗或淨土宗的興盛，像三論宗這樣高度義理化、重經院哲學的學派，可能正處於衰落或無人問津的窘境。
• 法脈的傳承：
  1769年公祥的抄錄和修補工作，展現了後代學人對保存法寶的努力 ²⁵
  。他 painstakingly 地「考於本疏，尋於文義」²⁶
  ，才使這部因蟲蛀而殘缺的文本得以「全書寫微」²⁷
  ，體現了東亞佛教學術一絲不苟的傳承精神。

總結

📖 觀因緣品第一：解讀摘要

一、 來意 (本品旨意)

• 論典地位：
  這部《中觀論》是佛陀一代教法藏經的「仲心」（核心），也是「破邪顯正之要樞」（破除邪見、彰顯正道的關鍵樞紐）³
  。
• 寫作背景：
  龍樹大士造論的原因，是慨嘆佛陀滅後，正法衰微，邪說紛起（如九十六種外道及五百部小乘異見）⁴
  。
• 核心目標：
  龍樹造此論，是為了「妙破内外大小之邪迷」，並「巧顯二諦中道之妙理」⁵
  。本品作為開端，即是為了立下全論的基礎。

二、 題目 (品名釋義)

1. 能觀與所觀：
   「觀」是指能觀察的智慧（能觀智）；「因緣」是指所觀察的對象（所觀之境）⁷
   。
2. 破四緣：
   可能是指破除（世俗認為實有的）四種緣（因緣、次第緣、所緣緣、增上緣）⁸
   。
3. 觀十二因緣：
   可能是指觀察十二因緣「本不生滅」的實相 ⁹
   。
4. 佛法總因緣：
   總指佛法所說的一切因緣 ¹⁰
   。

三、 入文解釋 (科判)

1. 正明教體：
   首先列出「八不」（不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去），這就是本論所要申明的教法體系，即「二諦中道」¹³
   。
2. 明八不教用：
   說明「八不」的功用，即產生「二智中道」（能觀的智慧）¹⁴
   。
3. 歎法美人：
   以「我稽首禮佛，諸說中第一」來讚歎佛法與佛陀本人，是為了「推功歸佛」，並祈請佛陀加護 ¹⁵
   。

• 釋始：
  第一品（觀因緣品）是解釋「八不」的開始（即「不生」）¹⁷
  。
• 釋終：
  第二品（觀去來品）是解釋「八不」的結尾（即「不來不去」）¹⁸
  。

1. 舉四門釋無生：
   首先用兩偈，說明「諸法不自生」等四種無生的道理 ¹⁹
   。
2. 外人立四緣救義：
   接著一偈，是外人（反對者）提出「因緣、次第緣」等四緣來反駁，試圖挽救「法是實有生」的觀點 ²⁰
   。
3. 論主重破四緣：
   最後，龍樹菩薩（論主）再用八行偈頌，逐一破斥這四緣的能生性，從而彰顯「無生」的道理 ²¹
   。

🏛️ 奠基：「八不」的開展 (第1-2品)

觀去來品第二

• 來意 (Rationale)：
  承接上一品。第一品（觀因緣品）解釋了「八不」之始（不生不滅）¹
  ，這一品則解釋「八不」之終（不來不去）²
  。外人（反對者）質疑：「若因果俱畢竟無者，何故現量有去來果哉？」（如果因果都是空的，為什麼我們眼前就能看到「來」和「去」的現象呢？）³
  。本品旨在破除這種對「去來」的實有執著，闡明「去來」只是「假名」⁴
  。
• 題目 (Title)：
  「去」是從此到彼，「來」是從彼到此 ⁵
  。
• 入文解釋 (Analysis)：
  本品有二十五偈，科判為四大段，從四個角度（四門）進行破斥 ⁶
  ：
  1. 三時門 (17偈)： 從「已去」（過去）、「未去」（未來）、「去時」（現在）三個時間維度，論證「去」的動作在任何一個時間點都無法成立。
  2. 一異門 (4偈)： 論證「去法」（去這個動作）與「去者」（發出動作的人）是「一」還是「異」（相同還是不同），兩者皆不成立。
  3. 因緣門 (2偈)： 從因緣角度破斥。
  4. 有無門 (2偈)：
     從存在（有）或不存在（無）的角度破斥 ⁷
     。

🏠 破法：解構核心概念 (第12品)

觀苦品第十二

• 來意 (Rationale)：
  因為前面的品（如第十一品）論證了「無生死」⁸
  ，外人便引經反駁：「經中說生死是苦·涅槃是樂也。既說有苦，即應有生死。」（既然佛經說生死是苦，那苦必定存在，生死也必定存在。）⁹
  。本品的目的，正是要闡明「苦」的本性亦是空寂 ¹⁰
  。
• 題目 (Title)：
  「苦」有多種分類，如三苦、八苦等 ¹¹
  。本品旨在「觀一切諸苦，皆無自性·本來寂滅」（觀察一切苦都沒有自性，本來就是空寂的）¹²
  。
• 入文解釋 (Analysis)：
  本品僅十偈，但極為關鍵，分為三章 ¹³
  ：
  1. 總非四計 (1偈)：
     第一偈總體性地否定了關於「苦」的四種錯誤來源，即著名的「四計」：「自作」 (苦是自己造的)、「他作」 (是他人或神給的)、「共作」 (自己和他人共同造的)、「無因作」 (無緣無故產生的) ¹⁴
     。
  2. 釋破四計 (8偈)：
     用八偈的篇幅，詳細解釋為何這四種來源都不成立 ¹⁵
     。
  3. 例破諸法 (1偈)：
     最後一偈，將此「四計」的破斥邏輯，推廣應用到一切法上 ¹⁶
     。

🌟 顯益：觀行的回報 (第18品)

觀法品第十八

• 來意 (Rationale)： 這是全論結構的關鍵轉折點。
  • 從「別觀」到「總觀」：
    「從品初至觀業品...歷法法別觀。今此品中觀一切之法空，故云總觀。」（前面十七品都是分別觀察（如觀因緣、觀六情、觀五陰），這一品則是總體觀察一切法皆空。）¹⁷
  • 從「破執」到「得益」：
    「初十七品破洗人法，明諸法之實相；今此一品次明得益。」（前十七品是破執以彰顯實相，這一品則說明（觀空）能得到什麼好處。）¹⁸
• 題目 (Title)：
  「觀法」有二義：一、觀顛倒之法不可得；二、觀人與法等一切萬物本來空寂 ¹⁹
  。
• 入文解釋 (Analysis)：
  本品的核心（十二偈）清晰地劃分了三種聖者（三乘）因「觀法」而各自獲得的利益 ²⁰
  ：
  1. 聲聞得益 (5偈)：
     說明聲聞（阿羅漢）如何因聽聞教法而得益 ²¹
     。
  2. 菩薩得益 (6偈)：
     說明菩薩如何得益 ²²
     。
  3. 緣覺得益 (1偈)：
     說明緣覺（辟支佛）如何得益 ²³
     。

🏁 歸宿：大乘的終極 (第25品)

觀涅槃品第二十五

• 來意 (Rationale)：
  「上品所明四諦中三諦終歸一滅諦，然其一滅者則今涅槃之體」（上一品（觀四諦品）所說的苦、集、道三諦，最終都導向「滅諦」，而「滅」就是涅槃的本體）²⁴
  。涅槃是「安神之本宅」，是「凡聖所同歸」的最終歸宿，故在最後闡明 ²⁵
  。
• 題目 (Title)：
  涅槃的本義是「滅」，即「滅生死之患累歸寂滅」²⁶
  。但本品旨在破除對涅槃的錯誤執著（如外道、小乘的見解）²⁷
  。其核心觀點是：「法性未曾生死亦非涅槃...若生死止息涅槃亦亡」（法的本性從未有生死，也無所謂涅槃；如果（對）生死的（執著）止息了，那麼（作為對立面）的涅槃概念也一併消失）²⁸
  。
• 入文解釋 (Analysis)：
  本品分為三大段 ²⁹
  ：
  1. 論涅槃 (18偈)： 重點討論涅槃本身。
  2. 論生死 (5偈)： 接著回頭討論生死。
  3. 總結 (1偈)： 做總結。
• • 核心論證：
    在「論生死」的段落中，提出了著名的「涅槃與世間，無有少分別」（涅槃與世間（生死）沒有絲毫分別）³⁰
    的思想，以及「明涅槃與諸見平等」（涅槃與各種錯誤見解在本性上也是平等的）³¹
    ，達到了中觀「不二法門」的最高論述。

🔄 總結：大小乘的會通 (第27品)

觀邪見品第二十七

• 來意 (Rationale)：
  上一品（第26品）依小乘教義講完了十二因緣 ³²
  ，這一品接著就要「破彼邪見」（破除小乘學者在學習十二因緣時產生的錯誤執見）³³
  。
• 題目 (Title)： 要破除三種邪見：1. 外道的邪見；2. 學小乘但「語意俱失」者（字面和意思都搞錯）；3.
  學小乘但「得語失意」者（抓住字面，但錯失了佛陀的真實本意，如執著十二因緣為「定實」）³⁴
  。
• 入文解釋 (Analysis)：
  本品的主體是破除各種關於「過去世」、「未來世」的邪見 ³⁵
  。
  • 最終的總結：
    根據快憲的筆記，本品的最後兩偈（「一切法空故」等）是全論的**「大文第三」**（第三個總結部分）³⁶
    。
  • 這兩偈的意義是：「重破大乘之人法，明大乘之觀行」³⁷
    。
  • 最後，以「推功歸佛」結束全論 ³⁸
    。

相同點：一致的「破執」邏輯

1. 同以「本空」為目標：
   • 觀苦品
     旨在「宣諸苦本來空寂」 ¹
     。外人認為「苦」是真實存在的，所以佛陀才會教導滅苦 ²
     ；而論主指出，正因為「苦本來空」，才有可能真正「離苦」 ³
     。
   • 觀涅槃品
     旨在說明「法性未曾生死亦非涅槃」 ⁴
     。外人認為「涅槃」是一個真實可得的、與「生死」相對的歸宿 ⁵
     ；而論主指出，「涅槃」只是對應「生死」這個虛妄而強加安立的名稱，若「生死止息」，則「涅槃亦亡」 ⁶
     。
2. 同為破除「有所得」之見：
   • 「觀苦品」破除的是「實有苦可滅」的執著。
   • 「觀涅槃品」破除的是「實有涅槃可證」的執著。

不同點：論證的層次與標的

1. 標的不同：「世間法」 vs. 「出世間法」

• 觀苦品 (第十二)：
  • 標的： 世間法（Samsara）的根本——「苦」。
  • 層次： 破除對生死輪迴之根本的執著。這是佛教的「入門」，是「為何要修行」的動機。
  • 手法：
    集中於
    破除「因果」的實有性
    。它通過著名的「四計」（自作、他作、共作、無因作） ⁷
    ，來論證「苦」在源頭上就是不可得的。
• 觀涅槃品 (第二十五)：
  • 標的： 出世間法（Nirvāṇa）的極致——「涅槃」。
  • 層次： 破除對修行解脫之目標的執著。這是佛教的「極致」，是防止修行者在最後關頭「執藥為病」。
  • 手法：
    集中於
    破除「對立」的實有性
    。它不再只是討論涅槃本身，而是將「生死」（世間）與「涅槃」並列討論 ⁸
    ，並導出「涅槃與世間」平等的結論 ⁹
    。

2. 邏輯進程：從「破因」到「破境」

• 觀苦品 的邏輯是向**「內」挖掘，追問「根源」**：
  苦，是從何而來？（自？他？共？無因？）10
  結論： 既然找不到一個堅實的「因」，這個「果」（苦）自然也不是實有。
• 觀涅槃品 的邏輯是向**「外」擴展，消解「邊界」**：
  你認為涅槃是一個實體嗎？¹¹
  結論：
  涅槃這個概念，完全是依賴「生死」這個對立面才得以存在的 ¹²
  。既然「生死」是虛妄的，那麼作為其對立面的「涅槃」也必然是虛妄的。它們本質平等，並無實體邊界。

總結：始終一貫的中道

• 觀苦品 (第十二) 破除了「生死的實有性」，告訴我們輪迴之苦本來空寂，從而開啟了修行的可能性。
• 觀涅槃品 (第二十五) 破除了「涅槃的實有性」，告訴我們解脫之樂亦本來空寂，從而完成了修行的終極目標——無住、無得、無證。

⚖️ 觀業品第十七：解構「業」的實相

一、 來意 (Rationale)

1. 邏輯的必然：
   上一品剛論證了「無縛無解」（沒有實質的束縛與解脫）²
   。外人（反對者）立刻會提出質疑：「若無縛者，何可有業耶？ 既有業，定可有煩惱故。」（如果你說沒有束縛，那「業」是怎麼回事？既然「業」是存在的，那由業而來的煩惱和束縛也必定是存在的。）³
   。因此，論主必須接著闡明：「諸業又空寂也」（業本身也是本來空寂的）⁴
   。
2. 為破除「有所得」之見： 這是本品的核心目的。
   • 破邪見：
     內外道、大小乘的修行人，都「不知諸業之本性自空義」⁵
     ，反而對「業」的相貌產生了種種錯誤的猜測和執著（「異計」）⁶
     。
   • 破修行之障：
     尤其是一些「有所得之人」（執著於概念的修行者），他們「謂有性實之業」（認為有實實在在的業）⁷
     ，因此「生怖畏」（對自己的惡業產生極大的恐懼）⁸
     。
   • 破「增惑」的懺悔： 由於這種恐懼，他們去「修懺悔」，但因為心中仍執著於「業」是實有的，這種懺悔反而「更增新惑」（增加了新的迷惑）。
   • 申明正懺悔：
     因此，本品是為了「釋諸大乘經中懺悔業障義」⁹
     。真正的懺悔，不是建立在對「實有之罪」的恐懼上，而是建立在對「業性本空」的了悟上。

二、 題目 (Title)

• 業的定義：
  「業者，造作義也。」（業就是造作、行動的意思）¹⁰
  。
• 業的分類：
  「業」有很多種，如「身、口、意」三業，「罪、福、不動」三業（不動指禪定業），「現、生、後」（現世報、來生報、後世報）三時業，以及「漏、無漏」（凡夫的有漏業、聖者的無漏業）¹¹
  。
• 本品主旨：
  「觀此等諸業本來空寂」（觀察這一切類型的業，其本性都是空寂的）¹²
  。

三、 入文解釋 (Analysis)

1. 第一番：正破業體性
   (破「業」的本體) ¹³
   • 論證「業」本身沒有一個固定不變的實體。
2. 第二番：破業相續
   (破「業」的相續) ¹⁴
   • 論證「業」是如何在時間中（從造業到受報）保持連續的？破除其相續性。
3. 第三番：破不失法
   (破「業」的儲存機制) ¹⁵
   • 這是針對當時小乘部派（如毘曇）的一種理論，他們認為有一種「不失法」機制，像檔案一樣儲存著「業」，使之不會丟失，直到受報。本品對此進行破斥。
4. 第四番：破斷滅邪見
   (破「斷滅」見) ¹⁶
   • 關鍵一步：在破斥「業」是實有之後，論主立刻防止聽者落入「斷滅見」（虛無主義），即認為「既然業是空的，那就沒有因果報應了」。本品同時破斥「常見」（業是永恆實有）與「斷見」（業是虛無）。
5. 第五番：破業所得果報 (破「果報」的實有性)
   • 既然「業因」是空的，「果報」自然也不是實有的。
6. 第六番：破起業人
   (破「造業者」) ¹⁷
   • 這是釜底抽薪的一擊：誰是造「業」的主體？（即「我」）。如果連「造業者」本身都找不到實體（如前「觀六情」、「觀五陰」品所證），那麼「業」又由誰而造？
7. 第七番：破眼所見事
   (破「眼見為憑」) ¹⁸
   • 最後，破斥那種「我親眼看到善有善報、惡有惡報」的「現量」執著。

• 錯誤的懺悔： 凡夫帶著「我（實有）造了罪（實有），將受苦（實有）」的恐懼去懺悔，這只是用一種執著去覆蓋另一種執著。
• 正確的懺悔： 菩薩了達「造業者（我）、所造業（罪）、所受報（苦）」三者皆是因緣假名，本性空寂（即「三輪體空」），在這了悟中，業障才得以真正冰銷瓦解。

🔄 會通小乘 (第26-27品)

1. 第一部分 (前二十五品)：
   「破大乘人、法，辨大乘觀行」 ²
   。即破除大乘修行者對「人」與「法」的執著，彰顯大乘的觀行法門。
2. 第二部分 (後兩品，即26、27品)：
   「破小乘人、法，明小乘觀行」 ³
   。即破除小乘修行者的執著，闡明小乘的觀行法門。
3. 第三部分 (最後的總結)：
   「重明大乘觀行」，並「推功歸佛」 ⁴
   。

觀十二因緣品第二十六

• 來意 (Rationale)：
  這是從「大乘」轉向「小乘」的關鍵。論主之所以在闡明大乘觀行（前25品）之後，還要回過頭來講小乘的十二因緣，是因為佛陀當年是為利鈍二機，分別說大小兩教的 ⁵
  。滅後之人根性遲鈍，學大乘和小乘都產生了迷失 ⁶
  。本論作為「破邪顯正之要」，必須同時破除這兩種迷失 ⁷
  。
• 題目 (Title)：
  佛陀宣說十二因緣，本意是為了破除外道的「無因」和「邪因」見，是一種「借妄止妄」（用一種（假名的）教法去止息另一種（錯誤的）執著）的方便法門 ⁸
  。但「鈍根之類，還執定相」（根性鈍的人，反而執著十二因緣是固定不變的實相） ⁹
  。因此，本品旨在破除這種對小乘教法的執著，最終目的是「欲令終大乘悟入」（希望他們最終能悟入大乘） ¹⁰
  。
• 入文解釋 (Analysis)：
  本品共九偈，分為兩段 ¹¹
  ：
  1. 順觀 (前七偈三句)：
     闡明十二因緣的順次相生（無明緣行、行緣識...）。 ¹²
  2. 逆觀 (後一偈一句)：
     闡明十二因緣的逆次相滅（無明滅則行滅...）。 ¹³

觀邪見品第二十七

• 來意 (Rationale)：
  「前品中依小乘意明十二因緣訖，今次破彼邪見故此品來」 ¹⁴
  。上一品講完了小乘的十二因緣，這一品就緊接著破除因此而生的「邪見」。
• 題目 (Title)：
  本品旨在破除「邪見」。《別釋》將其分為三類 ¹⁵
  ：
  1. 破外道
     。 ¹⁶
  2. 破學小乘者（語意俱失）
     ：即連字面意思都搞錯的人。 ¹⁷
  3. 破學小乘者（得語失意）
     ：即抓住佛陀的字面語言，卻錯失了其真實本意的人，例如「聞十二因緣教計定實等」（聽了十二因緣教法，就執著它是固定不變的實相） ¹⁸
     。
• 入文解釋 (Analysis)： 這是全論的總結。
  1. 立邪見 (前二偈)：
     先將外人的邪見（如「過去世有我」等）陳列出來。 ¹⁹
  2. 論主能破 (後二十九偈)：
     龍樹菩薩開始進行破斥。 ²⁰
  3. 全論總結 (最後二偈)：
     這是最關鍵的部分。快憲指出，這最後的兩偈（「一切法空故」等）是整部《中觀論》的**「大文第三」**（第三大總結段） ²¹
     。
     • 倒數第二偈：
       其功能是「重破大乘之人法，明大乘之觀行」 ²²
       。在會通了小乘之後，再次回歸並重申大乘的觀行。
     • 最後一偈：
       其功能是「推功歸佛」 ²³
       。將造論和闡明中道實相的一切功勞，全部歸於佛陀。

總結：《別釋》所呈現的全論架構

1. 奠基 (第1-2品)： 以「八不」偈頌為總綱，破除最根本的「生滅」與「來去」之見。
2. 破相 (第3-15品)： 逐一解構世間法的核心概念，如「六情」（根）、「五陰」（人）、「六種」（物）、「苦」、「行」（因果）、「有無」等。
3. 破執 (第16-17品)： 深入破除修行中最易執著的「縛解」（束縛與解脫）與「業」（業力）。
4. 顯益 (第18品)：（轉捩點） 在破盡諸相後，闡明三乘（聲聞、緣覺、菩薩）觀空所能獲得的真實利益。
5. 破境 (第19-25品)： 轉向破除「出世間法」的執著，如「時」、「成壞」、「如來」（佛身）、「顛倒」（煩惱）、「四諦」，並在「觀涅槃品」達到「生死涅槃平等不二」的最高理論。
6. 會通 (第26-27品)：
   回攝小乘教法（十二因緣），破除對小乘教法的執著（邪見），最終將全論義理**「攝權順實」**（攝方便法門，順歸真實之道）²⁴
   ，重申大乘觀行，並以「推功歸佛」圓滿作結。