《十二門論疏聞思記》題解

1. 姓名與身份：
   • 作者的法名是藏海（Zōkai）。
   • 他完整的署名是「金陵末資藏海（三十八）」。
2. 時代與地點：
   • 他是一位活躍於日本鎌倉時代（Kamakura period）的僧人。
   • 他完成這部《聞思記》的時間是正應三年（1290年），當時他三十八歲。
   • 他撰寫的地點位於「東山攝嶺院坊」，這應是位於當時京都（Kyoto）東山地區的某個寺院或學坊。

1. 「金陵末資」的涵義：
   • 「金陵」 (Kinryō)：在當時的日本漢學語境中，「金陵」（中國南京）常被用作「舊都」奈良（Nara）的文學雅稱（如同稱京都為「洛陽」）。
   • 「末資」 (Basshi)：這是一個謙稱，意指「晚輩弟子」或「末學」。
   • 合解：因此，「金陵末資」並非指他來自中國，而是他謙稱自己為「奈良佛教傳統的晚輩繼承者」。
2. 學術歸屬：
   • 藏海所研習的《十二門論》是三論宗（Sanron-shū）的核心經典之一。
   • 三論宗正是日本「南都六宗」（Nanto Rokushū，即奈良六宗）的重要流派，其學術大本營就在奈良。

文本分析

• 根本論典（論）：
  龍樹菩薩（Nāgārjuna）所造的《十二門論》，旨在透過十二個「門」（哲學論題）破除一切執著，彰顯中道實相 ³
  。
• 註解（疏）：
  由隋代嘉祥寺的吉藏大師所撰寫的《十二門論疏》⁴
  。吉藏是三論宗（以《中論》、《十二門論》、《百論》為基礎）的集大成者。
• 本文件（記）：
  標題為《十二門論疏聞思記》，是後人（署名為「金陵末資藏海」）學習吉藏《疏》的筆記 ⁵
  。它詳細記錄了授課師長的講解（標記為「師云」）和作者自己的思考（標記為「私云」）⁶
  。

• 《疏》的作者：
  沙門釋吉藏 ⁷
  。
• 《聞思記》的作者：
  金陵末資藏海（三十八）⁸
  。
• 抄寫年代：
  根據卷末的跋文，本書的抄寫時間為「嘉元三年潤十二月九日」（1305年）⁹
  ，這表明這份筆記在日本鎌倉時代流傳並被抄寫。

• 引用原文（疏文）： 首先會引用吉藏《疏》中的一句或一段話。
• 提供解釋（記文）：
  接著以「師云」（老師說）或「私云」（我個人認為）的形式，對這段疏文進行更詳細的闡釋、提問或補充 ¹⁰
  。
• 校勘異同（或本）：
  文件中頻繁出現「或本云」（有的版本作…）¹¹
  ，顯示作者在研讀過程中參考了不同版本的《十二門論疏》，並進行了仔細的文本校勘。

• 破病：
  透過十二門（如觀因緣門、觀有無門等）¹²
  ，系統性地破除眾生對「有」和「無」的執著（即「病」）¹³
  。
• 顯正：
  破除執著後，所彰顯的即是「實相」、「中道」¹⁴
  。
• 二諦：
  大量篇幅用於討論「二諦」（世諦與第一義諦）¹⁵
  ，以及如何透過二諦圓融來理解「生死即涅槃」。
• 對偈頌的分析：
  文件特別詳細地分析了《十二門論》的偈頌（詩句），考證了每一門包含多少偈頌，以及這些偈頌與《中論》等其他經論的對應關係 ¹⁶
  。

評論

• 高度技術性： 這不是一篇導論性的文章。讀者必須對《十二門論》的內容、三論宗的基本教義（如八不中道、二諦）以及佛教因明（邏輯）有相當的了解，才能看懂其中的辯論。
• 精細的文本對勘：
  文中大量的「或本云」、「或本作」¹⁸
  ，顯示了作者嚴謹的治學態度。這對於現代學者研究《十二門論疏》的版本流變，提供了非常寶貴的線索。
• 邏輯的嚴密性：
  文件內容（如對「觀有果無果門」的分析）¹⁹
  充滿了層層推進的邏輯推導，旨在「窮其原」、「盡其理」²⁰
  ，徹底破除外道和部派佛教的各種錯誤見解。

什麼是「二諦」？

1. 世諦（世俗諦）： 世間的、相對的真理。這是凡夫所見的世界，事物看起來是「有」的，例如有桌子、有我、有你、有生死。
2. 第一義諦（勝義諦）：
   究竟的、絕對的真理。這是聖人所見的實相，一切法「畢竟空」，沒有永恆不變的自性 ²
   。

吉藏的「四重二諦」：不斷破執的階梯

• 目的： 破除凡夫對「實有」（認為萬物真實存在）的執著。
• 教法：
  告訴凡夫，你所見的「有」只是假名 ⁵
  ，其本性是「空」。

• 目的： 破除二乘人（如聲聞、緣覺）對「空」的執著。
• 教法： 告訴這些修行者，你所執著的「有」和「空」這兩種概念，本身都只是相對的言說（世諦）。真正的實相是超越了「有」和「空」的對立，是「非有非空」的中道。

• 目的： 破除對「中道」概念本身的執著。
• 教法： 到了這一步，連「中道」（非有非空）這個概念也必須被揚棄。因為一旦你心中還有一個「中道」可以追求，你就又落入了執著。實相也超越了「是中道」與「不是中道」的區別。

• 目的： 徹底破除一切言說和概念。
• 教法：
  前面所有的「三重二諦」都只是佛菩薩為了「隨病設藥」⁶
  而採用的方便言說（世諦）。真正的第一義諦是「言亡慮絕」，是任何語言、思維都無法觸及的。

核心觀點：義理大同，廣略有異

1. 「名部雖異」： 它們是兩部獨立的著作，標題和篇幅不同。
2. 「其義大同」： 它們的哲學宗旨和核心義理是基本一致的。
3. 共同宗旨：「斥病顯道」
   ²
   。

1. 斥病 (Refuting Error / Curing the Illness)

• 《中論》以「八不」（不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出）作為總綱，破除一切根本執著。
• 《十二門論》則設立了「十二門」（如觀因緣門、觀有無門等） ⁴
  ，如同設立了十二個關卡，更系統化、分門別類地破除各種常見的錯誤見解。

2. 顯道 (Revealing the Way)

• 《聞思記》中說：「
  實相即中道也，道場謂正觀也
  」 ⁷
  。
• 意思是，「實相」就是「中道」；而「道場」並非指某個物理場所，而是指能照見實相的「正觀」（正確的智慧觀照）。
• 《十二門論》就是提供這種「正觀」的「
  道場之要軌
  」（進入覺悟道場的重要軌道） ⁸
  。

廣、中、略的區別

「實相之軌，凡有三論：一、無畏之廣，二、中論處中，三、此論之略。」 ⁹

1. 廣 (The Broad)： 指《大智度論》（又名《無畏》）。篇幅最長，內容最廣博。
2. 中 (The Middle)： 指《中論》。篇幅適中，是中觀哲學的根本。
3. 略 (The Abridged)：
   指《十二門論》（此論） ¹⁰
   。