《法苑義鏡》題解

📘 法苑義鏡

法苑義鏡 第一

法苑義鏡 第一 五心義林

• 上座部師：立九心輪，從最初的有分心，直到最終的還入有心。
• 末經部師訶梨跋摩：立四種心，即識、受、想、行。他們認為受等都是心的差別，前後生起，並非離心體外有另外的受等與心同時生起。
• 大乘所立：現今依大乘教義，唯立五心。
  • 梵語「質多」（Citta），意譯為心。心有種種義，或集起義。因為心的性類多種，能集起各種法，所以稱為心。
  • 隨勝義上的第八識，就通於所有心識而言，此心生起的位次唯有五種，故稱為五心。

1. 初率爾：意為忽然。謂此最初的心識忽然墮落在所緣境界中，稱為率爾墮。
2. 尋求心：尋謂思尋，求謂推求。即在最初心識所墮的境界中思尋推求，稱為尋求心。
3. 決定心：決謂決斷，定謂印定。在第二心所尋求的境界上決斷印定，稱為決定心。
4. 染淨心：染謂染汙，即不善性以及有覆無記。淨謂淨潔，即是善性以及無覆無記。由於第三心對所緣境界已得到決定，此位方能成就染淨的體性，故稱染淨心。
5. 等流心：等謂均等，流謂流類。由於第四心確定了障礙，故取惛沈、掉舉。
   • （《顯揚唯識》認為依「順定之障」，只取惛沈、睡眠，不取掉舉。）
   • 今此章文同於《中邊論》，故標示「定障」，通舉惛沈、掉舉。在染淨性已成就之後，此位中或善或染的流類均等，故稱等流心。

【五心與六識】

• 「善不善轉」：此是說明依於第六意識引發之力，五識才能成就善惡性。五識的率爾心雖然會引起意識的生起，但五等流心但依意識之力，方能成就善惡性，故稱「善不善轉」。
• 此論又說「前六識互相引起，如眼識生等」，此是類比解釋耳識等其他識亦然。

• 初三心（率爾、尋求、決定）：它們的性類相同，故稱「性類同此」。這且是依於未轉依位（凡位）中中容境界的說法，若遇到強勝境界，則五心會通於三性（善、惡、無記）。
• 解釋家異說：
  1. 第一釋：即是現今的章文所說。
  2. 第二釋（伽抄）：說只提初三心，是因為諸心生起時多數是生起這三心，後二心（染淨、等流）的生起不定，但說三心實則兼顧後二心。
  3. 廓疏：認為前三心是無記性，所以只說三心。但染淨心亦有無記性，因為與前三心性相同，所以略不說。

• 五心總體：
  • 自性體：以一識蘊、意處、七心、八識為其體性。
  • 相應體：以四蘊（受、想、行、識）、意處、七心、八識，以及法處、法界中的少分五十一心所為體性。
• 率爾心是否必為率爾：
  • 弘師說：在定中聞聲，彼時的意識唯是善性，故不一定是率爾心。
  • 章主判：五識的率爾心與俱起意識必是率爾。但論文是約「多數」來說初三心是無記，若在禪定中，亦通於善性等，故許率爾心亦通善性。
• 在定聞聲的五心：在定中聞聲，會生起初二心（率爾、尋求）。因為必定要有希望（欲求出定），然後才出定。

• 西方異釋：有說唯就獨頭意識解釋此論文。
• 章主救：論文中「意識任運至名率爾墮心」是證明同時意識（俱生意識）亦是率爾心。從「唯緣過去」以下，才是證明五後意識（獨生意識）的尋求等心。

• 俱意率爾：眼等五識雖然沒有分別，但依於分別意識而生起，以第六意識為分別根，方能得轉。故說「有一分別意識俱時而轉」，此即是眼俱意識。
• 率爾心三種：總說率爾心有三種，謂五識率爾、俱意率爾、獨意率爾。現今舉出前二，以顯示心相。

【決定、染淨、等流之相】

• 決定心：「印解境者」：決定心時與勝解心所俱轉，印定了解先前所尋求的境界，故稱印解境。
• 「取正因等相者」：邪正等行（身語業）的因即是善惡境界，由了別此境界相，思心所方能造作諸業，生起善惡等事。
• 染淨心：「於怨住惡等者」：對所憎惡的境界起瞋等染，對可愛的境界起貪等染。或相反地起無瞋等淨，對可憎愛能忍能離，故於其中起捨住平等心。

• 由此染淨意識為先導，引發眼等識或染或淨，等前而流，稱為等流心。
• 等流心三類：五識等流、同緣意識等流、獨生意識等流。
• 中間三心：多唯意識，分五後意識、獨生意識二類。

【七、八識五心之細相】

• 六識有五心：六識是於三性中轉易之識，且是間斷心，依前後法故說五心。
• 第八識：恆時相續，一類無記，無改轉義，不立此五心。
• 第七識：雖有淨染轉易之義，而恆相續，前後相似，不說五心。

• 第七識：因位中，所緣境界恆常固定，故無率爾。又因其不與欲等心所相應，故無尋求。然而，後三心在一剎那中義理上可說具足，非前後生起。
• 第八識：因位有四心（唯除尋求）。
  • 初受生位：有界地轉換，故有率爾心。

• 第七識：雖隨順第八識，在初受生位有異地轉換，但所緣的心識類相似，故無率爾墮。

【五心具足的異說】

• 隨麤相：前五識有初後二心（率爾、等流），第六意識具足五心。
• 隨細相：五識亦有尋、決二心，但無染淨心（因力劣故）。

• 此師認為因位五識亦有染淨。因為八地已上五識自在，不依意識力，前後相引，亦能成就染淨性。

• 此師認為，五識唯有二心（率爾、等流）。
• 許亂生：如果率爾心緣串習境，此心無間即生決定心。故五識唯有率爾、等流。

【五心生起之時間】

• 五識率爾：唯一剎那（自類前後必定沒有二剎那相隨即生）。

• 會違：論文略不說意識率爾，是就一相麤顯而說，非盡理說。

• 尋求決定：通多念相續。

• 五識染淨：多念相續。
• 意識染淨：唯一剎那。次第二念以後即屬等流。

【五心之相亂】

• 自亂心不亂：謂眼識中餘境奪起，餘境心滅後還生起自心。
• 自他俱不亂：自識的五心，次第相續生起。他識於中間沒有奪起。
• 他亂自不亂：五識相續生起，雖有他識五心亂生，但自心五心仍前後次第而起（不亂）。
• 自亂他亦亂：謂眼境識心俱亂。

• 破斥：此說違背教理。若未串習境起率爾，後必尋求生，其理決定。

【五心之三性】

• 初三心（率爾、尋求、決定）：依任境次第而生時，無記所攝。
• 若強勝境：五心皆通三性所攝（如定中聞聲，耳俱意識率爾善等）。
• 無漏位：一切多善（一切皆善）。

法苑義鏡 第二

法苑義鏡 第一之四 諸乘義林

• 第七、權化意趣：「九。化故如至現般涅槃者」。此是為了引導不定種姓聲聞入大乘故。
• 第八、究竟意趣：「十究竟故至最為勝故者」。唯此一乘，最為究竟。

• 法華與勝鬘的差別：
  • 法華經：「然法華經至乘為眞實者」。多為引攝不定性，顯一乘為真實，說二乘為方便（隨他意語）。
  • 勝鬘經：辨四乘為真實，明一乘為方便（隨自意語）。
  • 體用：「又法華一會至故是眞實者」。法華經唯有攝入義，無出生義，故體用狹。勝鬘經二義周備，故體用最寬。

• 乘之體性：「問乘是運至，不立佛乘者」。乘是運載義，依機行以明乘（至果則非）。
• 佛乘：「答自他皆至妨立佛乘者」。佛果位上自他皆運，故不妨立佛乘。

法苑義鏡 第三

法苑義鏡 義鏡二諦章

• 「文二諦深妙至相攝問答者」：二諦法門極為深妙，不可用簡單的言語來窮盡。
• 舊名：世諦、第一義諦。
• 新名：世俗諦、勝義諦。

• 「文世俗諦四至非安立諦者」：
  1. 世間世俗：假名無實諦（瓶、盆等，但有假名，無實體）。
  2. 道理世俗：隨事差別諦（蘊、處、界等，稱理而立）。
  3. 證得世俗：方便安立諦（苦、集等四諦理）。
  4. 勝義世俗：假名非安立諦（二空理，依假空門說為真性）。
• 「文。勝義諦四至安立勝義者」：
  1. 世間勝義：體用顯現諦（蘊、界等有實體性）。
  2. 道理勝義：因果差別諦（苦、集、滅、道四諦）。
  3. 證得勝義：依門顯實諦（二空真如，依空能證）。
  4. 勝義勝義：廢詮談旨諦（一實一如，體妙離言）。
• • 前三名安立勝義，第四種是非安立勝義。

• 「文後釋名者至名隱顯諦者」：世：隱覆義；俗：粗顯義。
• 「文，勝謂殊勝至實，通依士者」：勝：殊勝義；義：境界義或義利義（涅槃果）。

【三乘對二諦觀的差別】

• 聲聞乘：「文第二、三乘至許觀眞俗者」。觀空、無我（生空），唯證生空真如。
• 獨覺乘：「文獨覺乘二至此爲境故者」。觀十二有支（染淨順逆），及七十七智（四十四智），證生空真如。
• 菩薩乘：「文第三、證得至生空眞如者」。觀十六善巧（蘊、界、處、緣起、處非處等），及三性三無性唯識妙理。悟：二空智。執：法執（障自乘果）。

【涅槃經七番二諦】

• 「文如五蘊法至顯眞如故者」。此下章家就境麤細明法二諦。
• 《涅槃經》說二諦相，共有七番：
  1. 依人智別：「文善男子至第一義諦者」。凡夫知為世諦，聖人知解陰無我，名第一義諦。
  2. 有名有實：「文復次，善男子至第一義諦者」。有名無實（我等）為世諦，有名有實（三科）為第一義諦。
  3. 我與四諦：「文善男子，如至第一義諦者」。我、眾生等及蘊、界、入為世諦，苦、集、滅、道四諦為第一義諦。
  4. 五世與無倒知：「文善男子世至第一義諦者」。五種世法為世諦，無倒知此（知其性空）為第一義諦。
  5. 燒割與真如：「文：復次，善男子至第一義諦者」。若燒若割（二無我）為世諦，無燒無割（一實真如）為第一義諦。
  6. 八苦與無八苦：「文：復次，善男子至第一義諦者」。有八苦相（四諦理）為世諦，無八苦相（二無我）為第一義諦。
  7. 父母生與因緣生：「文：復次，善男子至第一義諦者」。依因父母和合而生為世諦，十二因緣和合生為第一義諦。

法苑義鏡 第四

法苑義鏡 第二 斷障章

• 煩惱障：「文：第一、釋名至故立障名者」。梵語「纈灑鑠（Klesha）阿筏頼喃（āvarana）」，意譯為煩惱障。擾亂有情，閡大涅槃。
• 所知障：梵語「爾炎（Jñeya）阿筏頼喃」，意譯為所知障。覆所知境，令智不生。
• 斷義：
  1. 不續義：據所斷立名（由無漏道斷其種子）。
  2. 除害義：據能斷立名（漏無漏道是能除害）。
  3. 理是斷性：以斷依立名（煩惱不生是滅性）。
• 所斷之體：
  • 煩惱障：以人我執為上首。
  • 所知障：以法我執為上首。
  • 業果：「文：故對法云至見道所斷者」。一切分別所起的染污見疑等，以及由見等所發的身語業（如惡趣業），皆是所斷。

• 能斷道：「文：能斷障體至漸頓伏彼者」。
  • 能伏道：通有漏（六行觀等）、無漏（加行、無間、解脫道）二道。
  • 能斷道：唯無漏智（加行智唯伏非斷）。
• 根本、後得智：「文：無漏智中至非後得智者」。
  • 根本智：能斷迷理隨眠。
  • 後得智：亦能斷迷事隨眠。
• 四道：「文：第四依道至有漏無漏者」。加行道、無間道、解脫道、勝進道，皆通有漏無漏。
• 能斷道：「文：何道能斷至或別或總者」。唯無間、解脫為能斷道。

• 所依識：「文：第三、依識至無染故者」。能斷道唯在前六識。
• 品數：「文：第七依品至麁細異故者」。
  • 六識修惑：成八十一品。
  • 六識分別二障：眞見道一品頓斷。
  • 七識惑：金剛心一時頓斷。

• 煩惱伏：「文第九、所依至非菩薩者」。通色界六地、無色四地。
• 煩惱斷：「文：若正斷者至不生起故者」。
  • 見惑：依色界五地（四根本、未至）。
  • 修惑：通色界九地（色六、無色三）。
• 菩薩俱生斷：「文若斷倶生至恐煩不述者」。
  • 菩薩：唯依第四定（第四禪），金剛心頓斷。

法苑義鏡 第五 (本)

大種造色義

• 四大種：「文大種所造至更無別物者」。地、水、火、風，皆是色法。
  • 有漏大種：唯無記性。
• 所造色：「文有漏大造至假性通三者」。依止大種而生起（所造即色）。
  • 造：依主釋或持業釋。

• 五因：「文：生等五因至必不能起者」。生因、依因、立因、持因、養因。
• 大望造色：「文十四造者至望第等故者」。具七因（除隨說、相違、觀待）或八因或九因。
• 造色望大：「文造色望大至爲此二故者」。具三因（能作、俱有、異熟）或四因（加同類）。
• 四大與造色相望：「文大造相望至無餘二緣者」。唯為一增上緣。

• 即質造：「文即離大造至名離質造者」。能所相稱，量體齊等。
• 離質造：「文六十四說至信不可得者」。疏遠相依，亦得懸造（如日輪光）。
• 異熟、長養、等流：「文同異大造至是後時者者」。
  • 五根：唯有異熟、長養二流。
  • 律儀色：「文唯律儀色至大造倶善者」。通異世造（過去大種造現世色）。

法苑義鏡 第六

表無表義林 第十一

• 表色：「文第一辨名（至）無作色者」。
  • 假身表業：以色處中表色為性。
  • 實身語業：以第三動發勝思為體。
• 無表色：「文其無表色（至）假名爲色者」。
  • 體性：善思種子的防非功能為體。
  • 假立：隨所發（動發身語）所防（遮惡法）假名為色。
• 定道無表：「文靜慮無表（至）隨心轉故者」。
  • 以有漏定或無漏道****同時現行思數為體。

• 獨說意表：「文有義，意表（至）方有無表者」。
  • 結論：意表不發無表。要發身語思，熏種增上，方有無表。
  • 意業：唯名律儀，不名無表。
• 前二師：「文若依前二（至）更不別說者」。
  • 結論：意無表體即行蘊攝，不發於色，故百法中不別說。

• 律儀之名：「文律儀有三（至）名道具戒者」。別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀。
• 律儀與無表：「文其發身語（至）說名意業者」。
  • 律儀名通，無表名局。
  • 律儀：十善皆律儀。
  • 無表：唯在前七（身三語四）。

• 有無之諍：「文何因初說（至）律儀非二者」。
  • 許有：以上品思所熏，故有無表。
  • 不許：處中業望律儀皆是下品思，故無無表。

📘《法苑義鏡》內容彙整與翻譯

一、五心義林 (法苑義鏡 第一)

📝 五心概論與定義

• 立心多少異說：
  • 上座部師：立九心輪，始從有分心，終至還入有心（廣如《攝論》第二及廓疏等說）。
  • 末經部師訶梨跋摩：立四種心，謂識、受、想、行（受等皆心差別前後而起，非離心外有別受等與心倶起）。
• 大乘所立：唯立五心。
  • 梵語「質多」（Citta），意譯為心，意為種種或集起（性類多種，集起諸法，故說名心）。
  • 五心起位：隨勝第八識，就通諸識，心起位唯有五種。
• 五心名稱與相貌：
  1. 率爾心：忽然之義。謂此初心忽然墮在所緣境中，名率爾墮。
  2. 尋求心：尋謂思尋，求謂推求。即於初心所墮境中思尋推求，名尋求心。
  3. 決定心：決謂決斷，定謂印定。於第二心所尋求境決斷印定，名決定心。
  4. 染淨心：染謂染汚（不善及有覆無記），淨謂淨潔（善性及無覆無記）。由第三心於所緣境得決定已，此位方得染淨性成，名染淨心。
  5. 等流心：等謂均等，流謂流類。由第四心，流類均等，等前而流，名等流心。

📝 五心與諸識的關係

• 五識與意識：
  • 五識（眼、耳、鼻、舌、身識）的率爾必與第六意識的率爾俱起。
  • 五識率爾心後，必有尋求心生起（約緣不串習境說；若串習境，義不定）。
  • 尋、決二心主要屬意識，但五識亦有尋決二心（隨意識俱轉，但無染淨，因力劣故）。
  • 染淨心：多唯意識。五識的染淨必須依意力方成善惡。
  • 等流心：五識、同緣意識、獨生意識皆有。
  • 中間三心（尋、決、染淨）：多唯意識（五後意識、獨生意識）。
• 七、八識：
  • 第八識（阿賴耶識）：恆時相續，一類無記，無改轉義，不立此五心。
  • 第七識（末那識）：雖有淨染轉易之義，而恆相續，前後相似，不說五心（故瑜伽但言六識，不說七八）。
  • 七、八識細相：因位中，七識無率爾、尋求；八識除尋求，具率爾、決定、染淨、等流（因位有四）。

📝 心、心所與刹那

• 心、心所：心言亦攝心所（定相應故），但從主勝，故唯名心。
• 率爾心：五識率爾唯一刹那。意識率爾亦一刹那。
• 尋求、決定、染淨：多多念相續。
• 等流心：通多念（五識等流亦多念相續）。

二、諸乘義林 (法苑義鏡 第二)

📝 一乘與三乘之諍

• 佛說一乘的八種意趣：
  • 《解深密經》依八種意趣說一乘，即亦不無三乘。
  • 八種意趣包括：引攝一類、任持一類、對治、隱密、差別、平等、權化、究竟。
  • 法華與勝鬘的差別：
    • 《法華經》：多為引攝不定性，顯一乘為真實，說二乘為方便（隨他意語）。
    • 《勝鬘經》：理周備諸機，辨四乘為真實（聲聞、緣覺、菩薩、佛），明一乘為方便（隨自意語）。

📝 五乘、六姓之建立

• 五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。
• 開合之異：
  • 《瑜伽師地論》、《解深密經》等：但說五種姓（不說六姓）。
  • 六姓：若受果差別，趣類有異，亦所說六（理亦無違）。
  • 《勝鬘經》：立無姓（人天二乘俱無姓類，同淺近故合立一姓）。
  • 《般若經》：開不定性。

📝 乘之體性

• 乘：是運載義，依機行以明乘（至果則非）。
• 佛乘：自他皆運，故不妨立佛乘。

三、二諦章 (法苑義鏡 第三)

📝 二諦之開合

• 一諦：《勝鬘經》中，攝行歸真，總略一諦，唯如來藏是為一實。
• 二諦：
  • 舊名：世諦、第一義諦。
  • 新名：世俗諦、勝義諦。
• 三諦：《本業瓔珞經》說有三諦：有諦、無諦、第一義諦。
• 四重二諦：
  • 瑜伽、唯識各具四重。
  • 世俗諦四重：
    1. 世間世俗：假名無實諦（瓶、盆等，但有假名，無實體）。
    2. 道理世俗：隨事差別諦（蘊、處、界等，稱理而立）。
    3. 證得世俗：方便安立諦（苦、集等四諦理）。
    4. 勝義世俗：假名非安立諦（二空理，依假空門說為真性）。
  • 勝義諦四重：
    1. 世間勝義：體用顯現諦（蘊、界等有實體性）。
    2. 道理勝義：因果差別諦（苦、集、滅、道四諦）。
    3. 證得勝義：依門顯實諦（二空真如，依空能證）。
    4. 勝義勝義：廢詮談旨諦（一實一如，體妙離言）。

📝 二諦名義

• 世：隱覆義（隱覆勝義）。
• 俗：粗顯義（瓶、衣等世粗顯物）。
• 勝：殊勝義。
• 義：境界義或義利義（涅槃果）。
• 諦：實義（如其所說，相不相離）。

📝 涅槃經七番二諦

• 《涅槃經》中佛為迦葉說二諦，又文殊菩薩請佛說二諦相，共有七番，從淺至深。
  1. 依人智別：凡夫知為世諦，聖人知為第一義諦。
  2. 有名有實：有名無實（我等）為世諦，有名有實（三科）為第一義諦。
  3. 我與四諦：我、眾生等為世諦，苦、集、滅、道四諦為第一義諦。
  4. 五世與無倒知：五種世法為世諦，無倒知此為第一義諦。
  5. 燒割與真如：若燒若割（二無我）為世諦，無燒無割（一實真如）為第一義諦。
  6. 八苦與無八苦：有八苦相（四諦理）為世諦，無八苦相（二無我）為第一義諦。
  7. 父母生與因緣生：依因父母和合而生為世諦，十二因緣和合生為第一義諦。

四、斷障章 (法苑義鏡 第二斷障章)

📝 二障與斷義

• 煩惱障：梵語「纈灑鑠（Klesha）阿筏頼喃（āvarana）」，意譯為煩惱障。擾亂有情，不令出離生死苦海，閡大涅槃。
• 所知障：梵語「爾炎（Jñeya）阿筏頼喃」，意譯為所知障。覆所知境，令智不生。
• 斷：
  1. 不續義：據所斷立名（由無漏道斷其種子，令永不續）。
  2. 除害義：據能斷立名（漏無漏道是能除害，能斷名斷）。
  3. 理是斷性：以斷依立名（煩惱不生是滅性）。

📝 所斷之體

• 煩惱障：以人我執為上首，所有一百二十八根本煩惱及二十二隨煩惱為體。
• 所知障：以法我執為上首，所有一百二十八根本煩惱及二十二隨煩惱為體。
• 業果：分別、俱生二障所發的業果（如惡趣報、變易生死細相果等）皆是所斷。

📝 能斷之體

• 能伏道：通有漏（六行觀等）、無漏（加行、無間、解脫道）二道。
• 能斷道：唯無漏智（加行智唯伏非斷）。
  • 根本智：能斷迷理隨眠（見所斷及修所斷無明、身邊二見等）。
  • 後得智：亦能斷迷事隨眠（貪、恚、慢、無明及此俱隨惑迷事者）。
• 所依識：大乘唯在前六識（七、八識雖有障，但無能斷）。
• 四道：加行道、無間道、解脫道、勝進道，皆通有漏無漏。

📝 頓漸與品數

• 六識修惑：九地各九品，成八十一品。
• 六識見惑：隨應有二麤細，故有九品。
• 七識惑：九地唯同非想第九品類，金剛心一時頓斷。
• 六識分別二障：真見道一品頓斷。
• 六識俱生所知障：十地漸次斷（不分麤細）。
• 六識俱生煩惱：頓漸不定，有四類斷法。
• 所斷分齊：九論疏釋，斷惑有八問答，如三世斷、頓漸、次第等。

五、大種造色義 (法苑義鏡 第五)

📝 大種與造色之體性

• 四大種：地（堅勁）、水（流濕）、火（煖熱）、風（輕動），皆是色法。
  • 大有四義：為所依、體性廣、形相大、作用大。
  • 種是因義（能減能增、能損能益）。
  • 有漏大種：唯無記性（實性無記，假性通三）。
  • 無漏大種：一切唯善。
• 所造色：依止大種而生起（所造即色）。
  • 實有：五根、色、香、味、觸一分、法處實色。
  • 假有：表色、法處假色（極略、極迴、遍計起色等）。
  • 有漏造色：唯無記性（實性無記，假性通三）。
• 造：
  1. 依主釋：依止大種而生（依止大種之造色）。
  2. 持業釋：所造即是色（生已攝在一處）。

📝 能造所造之因緣

• 五因：生因、依因、立因、持因、養因。
• 四大望造色：具七因（除隨說、相違、觀待）或八因（加觀待）或九因（加相違）。
• 造色望四大：具三因（能作、俱有、異熟）或四因（加同類）。
• 四大與造色相望：唯為一增上緣（無因緣、等無間緣、所緣緣）。

📝 即離與同異世造

• 同處不相離：能造、所造更相涉入，同一處住（如一眼根七物同住）。
• 和雜不相離：性用各別，處無二義（如水處沙）。
• 異熟、長養、等流：
  • 五根：唯有異熟、長養二流（無等流流）。
  • 非根色：具三種流（異熟、長養、等流流）。
  • 法處色：有長養、等流，無異熟。
• 異世造：唯律儀色（無表色）通異世造。

六、表無表義林 (法苑義鏡 第六)

📝 表色與無表色

• 表色：表謂表示，由動身等表示内心，名之為體。
  • 假身表業：以色處中表色為性。
  • 實身語業：以第三動發勝思為體。
• 無表色：無表示功，以色為名（所發所防俱是色性）。
  • 三種無表：律儀（善中極善）、不律儀（惡中極惡）、非律儀非不律儀（處中）。

📝 無表之體

• 別解脫無表：善思種子（增上能發律儀思所熏成），防非功能為體（假名色）。
• 靜慮、無漏無表：現行思為體（隨心轉故，不依種子）。
  • 靜慮無表：有漏定俱現行思數，防非功能為體。
  • 無漏無表：聖道同時思數，防非功能為體。
• 意有無表：
  • 第三師正義：意表（意業）不發無表（唯身語方有無表）。
  • 前二師：立意無表（體雖是思，依意表生）。

📝 表無表之假實

• 身語二業：實是無記色（不招異熟），假名善惡業。
• 無表色：思種為體，假名為色（隨所防所發假名）。

📝 律儀與無表之關係

• 律儀名通，無表名局。
  • 律儀：十善皆律儀（意後三支善而非戒，故唯名律儀）。
  • 無表：唯在前七（身三語四）。