《唯識論聞書》（T66n2264）是一部極具價值的學術文獻。它並非一篇標準的論著，而是一部「聞書」（もんじょ），即一位學僧對其老師講授《成唯識論》課程的詳細聽講筆記與課堂討論記錄。
以下為對此文本內容、作者與法義的詳細分析：
文本概要
文獻名稱： 《唯識論聞書》
出處： 《大正新脩大藏經》第66卷（續經疏部），編號2264。
內容性質： 這是對法相宗（唯識宗）根本論典《成唯識論》（玄奘三藏糅譯）從第一卷至第十卷的逐卷、逐句的詳細釋義與討論。
文本結構： 文本以「論第一卷聞書」、「論第二卷聞書第一」等方式，系統性地記錄了整個《成唯識論》的講學過程。
語言風格： 使用日本漢字（夾雜片假名標註訓讀）書寫的「漢文訓讀體」（かんぶんくんどくたい），是日本古代學術，特別是佛教經疏講學的標準文體。
關於作者與文本年代
根據文本末尾的跋文（書き入れ）與識語，我們可以分析出以下資訊：
作者（抄錄者）：
文本的主要記錄者與抄寫者名為 英乘（Eijō）。
他在多處跋文中署名，並自稱為「藥師寺末學」（或「末葉」、「後生」）、「大法師」、「相似僧」等。這表明他是奈良藥師寺的學僧，藥師寺是日本法相宗的根本道場之一。
文本中頻繁出現的「光胤申云」（光胤說）、「延公云」（延公說）、「良明房五師云」等，應是與英乘一同聽講的同學或前輩，他們在課堂上提出的疑問與見解也被一併記錄下來。
講授者：
文中反覆提及「讀師云」（老師說）。這位「讀師」是該講席的主講法師，是英乘等人的老師。其具體法號在文本中並未明示，僅以「讀師」尊稱之。
抄寫年代：
文本中的跋文提供了非常明確的年代信息，主要集中在 天文年間（Tenbun era）。
例如：「天文二年（癸巳）... 寫功畢」（1533年）
「天文三年（申午）... 英乘」（1534年）
「天文五年（丙申）... 英乘」（1536年）
「天文六年（丁酉）... 英乘」（1537年）
「天文九（庚子）... 英乘」（1540年）
這表明此《聞書》是日本戰國時代（16世紀中葉）法相宗學僧的珍貴學習記錄。
主要法義與內容分析
此《聞書》的內容極為豐富且專業，是研究日本中世法相宗學的重要材料。其法義分析即是對《成唯識論》核心教義的深入研討。
1. 核心宗旨：萬法唯識
文本的核心圍繞《成唯識論》的宗旨「唯識無境」展開，探討一切萬法（包括「我」與「法」）皆不離「識」所變現。
2. 記錄形式：學術研討實錄
文本生動地再現了當時的講學場景：
讀師 (老師)：負責引述《成唯識論》本文（有時也包括世親的《唯識三十頌》頌文）及其疏鈔（可能是指《成唯識論述記》），並給出權威解釋。
學僧 (英乘、光胤、延公等)：在聽講過程中，針對微細的義理提出疑問（「不審」）、申述己見（「私云」或「光胤申云」），並相互辯論（「論義」）。
3. 重點法義 (關鍵教義)
文本中反覆討論的關鍵法義（教理）包括：
三性 (三自性)：
遍計所執性（遍計所執性）：由妄執產生的、純屬虛妄（如龜毛兔角）的「我」與「法」。依他起性（依他起性）：作為萬法生起基礎的「識」之流轉相（如阿賴耶識的種子與現行）。圓成實性（圓成實性）：斷除遍計所執後，在依他起上所顯現的真實體性（即「真如」）。
三無性 (三無自性)：
與三性相對，用以破除執著的「空」觀。
相無性（破遍計）、生無性（破依他）、勝義無性（顯圓成）。
八識 (八種識)：
阿賴耶識 (第八識)：作為根本識，是儲存一切善惡業「種子」（
種子）的「藏識」（藏識）。文本深入探討了它的「能藏、所藏、執藏」三義。末那識 (第七識)：其特性是「恒審思量」，恆常地審慮思量第八識的「見分」，將其妄執為恆常不變的「我」（
我執）。前六識 (眼、耳、鼻、舌、身、意)：負責了別外境，是較為粗顯的識。
十師異義 (十大論師的見解差異)：
《成唯識論》是玄奘糅合了印度十大論師對《唯識三十頌》的註解而成。此《聞書》繼承了此傳統，花費大量篇幅辨析諸師異義，特別是
護法(Dharmapāla) 菩薩（玄奘所宗的「正義」）與安惠(Sthiramati) 菩薩在諸多法義上的細微差別。例如，在識的「四分」（相分、見分、自證分、證自證分）上，各師見解即有不同。
種子與熏習 (種子與熏習)：
探討「種子」是「本有」（
本有種子）還是「新熏」（新熏種子）的古老辯論。分析「能熏」（現行七轉識）與「所熏」（第八阿賴耶識）的條件。
二障與二死 (兩種障礙與兩種生死)：
二障：
煩惱障（障礙涅槃）與所知障（障礙菩提）。二死：
分段生死（三界六道凡夫的生死）與不思議變易生死（已斷煩惱障的阿羅漢、菩薩所受的生死）。
菩薩行位 (菩薩階位)：
詳細論及了菩薩修行的階位，包括「資糧位」、「加行位」（煖、頂、忍、世第一法）、「通達位」（見道）、「修習位」（十地），乃至最終的「究竟位」（佛果）。
並論述了各階位所修的「十波羅蜜多」。
因果理論 (因果論)：
深入分析了法相宗的因果觀，如「四緣」（
因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）與「十因」。
總結
此《唯識論聞書》是由16世紀日本藥師寺學僧 英乘 所記錄的、關於其「讀師」講授《成唯識論》的課堂筆記。
其內容不僅是對《成唯識論》的精深註解，更是一部生動的學術史料，展現了日本中世法相宗（奈良佛教）如何以嚴謹的辯論與精密的分析，來繼承和闡發玄奘一系的唯識法義。它所探討的是關於心識結構、萬法實相、修行次第等佛教哲學的根本問題。
《唯識論聞書》是對《成唯識論》的深入學術研討紀錄。其「內容法義」極為精密深奧，而其「實踐方法」則深嵌於這些法義的分析與觀修之中。
此文本所呈現的並非大眾化的修行指南，而是一種高度智識性、分析性的「觀行」實踐，即透過嚴謹的教理辯證來轉化心識。
以下是依據此《聞書》內容，對其法義與實踐方法的分析：
內容法義：世界的構成與心識的運作
此《聞書》的核心法義在於闡明「萬法唯識」（萬法唯識）的道理，即一切現象（法）皆不離心識（識）的變現。
1. 根本教義：三性與八識
《聞書》的討論圍繞法相宗的根本架構展開：
三性 (三自性)：
遍計所執性 (遍計所執性)：眾生錯誤虛構、遍地執著的「我」與「法」。此性「理無」（道理上不存在）。
依他起性 (依他起性)：作為萬法依託的根本識，即由種種因緣而生起的八識心王與心所。
圓成實性 (圓成實性)：在依他起性上，遠離遍計所執後所顯現的真實體性，即「真如」（
真如）。
八識 (八種識)：
第八識 (阿賴耶識)：文本的核心。它是
異熟（業報的主體），能儲藏一切法的「種子」（種子），故稱「藏識」。它具有「能藏、所藏、執藏」三義。第七識 (末那識)：其特性是「恒審思量」，恆常審慮第八識的見分，並將其妄執為實有的「我」（
我執）。前六識 (眼、耳、鼻、舌、身、意)：負責了別色、聲、香、味、觸、法等具體境界，其行相較為「麁顯」（粗顯）。
2. 因果與流轉：種子、熏習與緣起
《聞書》深入探討了世界如何相續顯現：
種子 (種子)：儲存於第八識中，是生起一切萬法（
生現行）的潛在能量。文本深入辯論了種子是「本有」（本來就有）還是「新熏」（由現行熏習而新產生）。熏習 (熏習)：指現行的七轉識（
能熏）將其活動的氣分熏入第八識（所熏），從而產生新的種子。四緣 (四緣)：詳述了萬法生起所需的四種條件：
因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。十因 (十因)：進一步分析因緣的十種不同作用。
十二有支 (十二有支)：詳細分析了「無明」緣「行」乃至「生」、「老死」的流轉過程，並探討了惑、業、苦三雜染的關係。
3. 障礙與對治：二障、二取與心所
文本分析了修行的障礙及心識的具體構成：
二障 (二障)：
煩惱障（障礙解脫涅槃）與所知障（障礙了知諸法實相，即菩提）。二取 (二取)：即
我執（執著有實在的「我」）與法執（執著有實在的「法」）。五位心所 (五位心所)：詳細辨析了51種心理作用（心所），包括
遍行（如作意、觸、受、想、思）、別境（如欲、勝解、念、定、慧）、善（如信、慚、愧）、煩惱（如貪、瞋、癡、慢、疑、惡見）、隨煩惱及不定心所。
4. 終極目標：轉依與四智
修行的目標是「轉依」（轉依），即轉捨染污的依他起性，證得清淨的圓成實性。
二死 (二死)：眾生有
分段生死（凡夫在三界六道的生死）和不思議變易生死（聖者為度眾生所受的生死）。斷十重障 (斷十重障)：菩薩在十地修行中，每一地斷除一種重大的所知障（如初地的「異生性障」）。
四智 (四智)：最終在「究竟位」（佛果），八識被徹底轉化為四種智慧：
大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
實踐方法：菩薩的觀行次第
此《聞書》所揭示的實踐方法，是菩薩的「五位」修行次第。這種實踐的核心是「觀」（Vipaśyanā，即分析性的禪觀），而非僅僅是止息妄念。
1. 發心 (資糧位)
實踐的第一步是在「資糧位」（資糧位）。
方法：
發深固大菩提心，即發起上求佛道、下化眾生的堅固誓願。內容：修習十波羅蜜多（
十波羅蜜多），積聚福德與智慧資糧。
2. 觀修 (加行位)
這是最關鍵的分析性實踐階段，稱為「加行位」（加行位）。
方法：此階段修習「四善根」（
煖、頂、忍、世第一法）。內容：核心是修習「唯識觀」。
四尋思（
四尋思）：首先，透過尋思，了知名、義、自性、差別等一切法都是「假有實無」（假有實無）。四如實智（
四如實智）：進一步確認此理，了知一切外境（所取）皆是虛妄不實的。印證無境：在「忍位」（
忍位），確認「所取非有」（知所取非有），即外在世界是空。印證無心：進一步，在「世第一法位」（
世第一法），了悟到能觀看的心（能取）亦非實有（次能取亦無）。
3. 證悟 (通達位 / 見道)
當能取與所取二取之執皆息滅時，即進入「通達位」（通達位），或稱「見道」（見道）。
方法：此位是
無分別智（無分別智）的「初照理」，是第一次真正、直接地證悟到萬法唯識的「真勝義性」（真勝義性）。內容：此時行者「實住唯識」，親證「智與真如平等平等」。
4. 長時修習 (修習位)
證悟之後，進入「修習位」（修習位），即菩薩「十地」（十地）。
方法：
復數修習無分別智，即反覆地安住於無分別智中。內容：目的是為了斷除俱生的
十重障，尤其是最微細的「所知障」種子與習氣。
5. 圓滿 (究竟位)
修行的最終階段是「究竟位」（究竟位），即成佛。
方法：斷盡二障及其習氣。
內容：證得「二種轉依」（
二轉依果），即大菩提（四智）與大涅槃（法身）。
總結
此《聞書》所展示的法義極為精深，其核心實踐是一種高度理性的分析禪觀。它並非教導人如何「停止」思考，而是教導人如何「正確」地分析：透過《成唯識論》提供的精密框架，一步步解構我們對「自我」與「世界」的錯誤認知。
在此文本中，「法義」即是「實踐」的地圖，而「實踐」就是依據此地圖（法義）來觀照心識，最終實現心識的徹底轉化。
《唯識論聞書》雖然本身是一部聽講筆記，並非比較宗義的專著，但其內容透過大量的「論義」（辯論）、破斥（破斥）與「不審」（疑問），生動地記錄了《成唯識論》講席中如何區分不同部派與論師之間的法義差異。
這些差異主要圍繞著「唯識」教義的核心——心識的結構、萬法的存在方式，以及種子的性質——而展開。以下是該文本中所記錄的主要法義差異：
1. 法相宗（唯識宗）內部的差異
《成唯識論》本身即是糅合了十大論師的觀點而成，因此講席中花費大量時間辨析諸師（特別是護法與安慧）的細微見解：
種子的「實有」與「假有」之爭 (護法 vs. 安慧)
核心辯論：文本明確指出：「種子假實ノ事，安慧護法之諍也」（關於種子是真實有還是假施設有，是安慧與護法的爭論）。
安慧 (Sthiramati) 之見：認為種子是「假法」（
假法），是依附於第八識體上的一種功能差別，並非實體。護法 (Dharmapāla) 之見：認為種子是「實有」（
實有），是第八識所持的真實體性，有實體存在。
種子的「本有」與「新熏」之爭 (護法 vs. 難陀)
難陀 (Nanda) 之見：文本將難陀論師視為主張「唯新熏」（
唯新熏）的代表。此觀點認為一切種子都是由當下的心識活動（現行）新熏習而成的。護法 (Dharmapāla) 之見：護法則主張「本新合生」（
本新合生），認為第八識中既有無始以來本來具足的「本有種子」，也有後天熏習成的「新熏種子」。
識的「分位」之爭 (一分、二分、三分、四分)
安慧 (Sthiramati)：被提及持「一分」說（
安惠ハ一分），即只承認「自證分」（心識的自我證知作用）。難陀 (Nanda)：持「二分」說（
難陀ハ二分），即心識有「見分」（能觀看的作用）與「相分」（所觀看的影像）。護法 (Dharmapāla)：文本雖未明言，但其所依的「正義」即是「四分」說，在見分、相分、自證分之外，還立有「證自證分」。文本中亦對比了護法「體用轉變」與難陀「內識外境」的不同表述。
2. 法相宗對其他佛教部派的差異
《聞書》中花費大量篇幅破斥小乘部派的見解，以彰顯唯識教義的殊勝：
對說一切有部 (薩婆多 / Sarvāstivāda)
三世實有：有部主張「法體恒有」（
法體恒有），即過去、現在、未來三世的法體皆是實有存在的。唯識宗則認為過未無體，唯有當下剎那的識所變現。四相實有：有部認為「生、住、異、滅」四相是實有的法（
別體），《聞書》中記錄了對此的破斥，認為四相只是依他起上的「假立」（假立）。
對經部 (Sautrāntika)
種子持存：經部不立阿賴耶識，主張「色心互持」（
色心互持），即認為心識的種子可以依附於色法（如身體）上持存。唯識宗破斥此說，強調只有第八識才是唯一的種子庫藏。三世有無：經部持「過未無體」（
過未無體）之見，這點雖與有部不同，但其因果相續的理論（如「識類受熏」）仍被唯識宗所破斥。
對中觀派 (清辨 / Bhaviveka)
空的詮釋：《聞書》中亦提及對「清辨」（
清辨）的破斥。清辨（中觀派）主張「諸法皆空」（諸法皆空），《成唯識論》的立場則批評這種觀點可能否定了「依他起性」的「假有」（假有），有墮入「惡取空」（虛無主義）的危險。
3. 破斥外道（非佛教思想）
《聞書》開篇即記錄了對印度傳統哲學（外道）的批駁，這是《成唯識論》建立教理的基礎：
對數論 (Sāṃkhya)
破斥其「二十五諦」（
二十五諦）的學說，該學說主張萬物由一根本、恆常的「冥性」（Prakṛti）所開展。
對勝論 (Vaiśeṣika)
破斥其「六句義」（
六句義），該學說將萬物歸納為「實」（Substance）、「德」（Quality）等六種實體範疇。
對一神論
破斥認為世界是由一造物主，如「大自在天」（
大自在天/ Maheśvara）所創造的觀點。
總而言之，這部《聞書》忠實記錄了講席中如何透過嚴密的邏輯辯證，在內部（護法、安慧、難陀等）確立「正義」，在外部（有部、經部、中觀）彰顯「唯識」教義的獨特性，並破斥「外道」的根本錯誤。
法義詳解：心識的構造與修行的次第
此《聞書》的內容，是依照《成唯識論》的結構，次第解析三種「能變識」及其修行階段。
1. 初能變識：第八阿賴耶識 (根本識)
第八識（阿賴耶識）是唯識教義的基石。它是宇宙萬法與個體生命得以存續的根本。
三大特性 (頌言)：文本依據《唯識三十頌》的頌文，詳細辨析了第八識的三個面向：
異熟 (異熟)：它是「業報的主體」。過去所造的善惡之業，會引生一個總的果報身（即第八識的體相），此果報身的性質是「無記」（非善非惡）的。
一切種 (一切種)：它是「萬法的種子庫」。它含藏（
持種）能生起一切心法與色法（即「現行」）的潛在能量（種子）。不可知執受處了：此句在文本中被詳細分析。
執受：指第八識執持我們的「根身」（感官）與「器界」（外在世界），使之不致敗壞。處：指器界。了：指其「了別」作用（識謂了別）。不可知：因其行相極為「微細難知」（極微細故），凡夫與二乘無法了知。
三相 (三相)：文本亦從另一角度分析第八識的三相：
自相：指第八識自身的體性，即「恒轉如暴流」（恒轉如暴流），如瀑布般恆常相續，不斷不常。因相：指其持種功能，是一切法的「因」。果相：指其受業報的功能，是業力的「果」。
2. 第二能變識：第七末那識 (我執識)
第七識（末那識）是「我執」的根源。
特性：其根本特性是「恒審思量」（
恒審思量），即恆常不斷地（恒）審慮思察（審）。所依與所緣：它恆常「依」（
所依）第八識，並「緣」（所緣）第八識的「見分」（見分）。我執的產生：它在緣第八識見分時，錯誤地將其執著為「我」（
我執）。相應心所：文本指出，第七識恆常與四種根本煩惱相應：
我癡（無明）、我見（執有實我）、我慢（恃己凌他）、我愛（貪愛此我）。染淨依 (染淨依)：它是前六識的「染淨依」。因為有第七識的我執污染，前六識的善行也隨之成為有漏（
雜染）；必須要轉第七識，才能引生無漏智慧。
3. 第三能變識：前六識 (了別境識)
前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）是負責了別具體境界的識。
特性：其特性是「了境為性相」（
了境為性相），即以了別色、聲、香、味、觸、法六境為其體性與作用。與心所的關係：文本花費大量篇幅，詳細辨析了前六識（特別是第六意識）與五十一種心所（
心所）的相應關係。五位心所 (五位心所)：
遍行(5種)：如「作意」、「觸」、「受」、「想」、「思」。別境(5種)：如「欲」、「勝解」、「念」、「定」、「慧」。善(11種)：如「信」、「慚」、「愧」、「無貪」、「無瞋」、「輕安」、「不放逸」等。煩惱(6種)：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見（身見、邊見、邪見、見取、戒禁取）。隨煩惱(20種)：如「忿」、「恨」、「覆」、「惱」、「嫉」、「慳」、「誑」、「諂」、「憍」、「害」、「無慚」、「無愧」、「掉舉」、「惛沈」、「不信」、「懈怠」、「放逸」、「失念」、「散亂」、「不正知」。不定(4種)：悔、眠、尋、伺。
三性俱轉 (三性俱轉)：文本中一個重要的論義是，第六意識在剎那間是否能與善、惡、無記三性的心所同時俱起。文本記錄了「容俱」（容許俱起）的正義，用以解釋複雜的心理狀態。
4. 實踐與轉化：五位與四智
《聞書》的後段詳細闡明了菩薩如何透過觀修，一步步轉化心識，這是唯識宗的實踐核心。
資糧位 (資糧位)：
發起「上求菩提、下化眾生」的「深固大菩提心」（
深固大菩提心），修習十波羅蜜多。
加行位 (加行位)：
此位是關鍵的「唯識觀」修習階段，分為「四善根」。
煖(煖)：修「四尋思」，觀名、義、自性、差別皆是「假有實無」（假有實無）。頂(頂)：觀修更進一步。忍(忍)：確認「所取非有」（外境是空），進而「次能取亦無」（能觀之心亦非實有）。世第一法(世第一法)：於能取、所取二空雙印，即將證入聖位前的剎那。
通達位 (通達位 / 見道)：
無分別智（無分別智）初次現前，親證「二空」所顯的「真如」（真如），實證「唯識真勝義性」（唯識真勝義性）。此位斷除「分別」而起的煩惱障與所知障。
修習位 (修習位 / 十地)：
從初地到十地（
十地），「復數修習無分別智」（復數修習無分別智），斷除俱生而起、最為微細的十重障（十重障）及二障習氣。
究竟位 (究竟位 / 佛果)：
斷盡一切煩惱障與所知障的種子與習氣，證得「二種轉依」（
二轉依果）：大菩提 (菩提)：
四智（四智）圓滿。大涅槃 (涅槃)：
法身（法身）圓滿。
八識最終被轉化為「四智」：
第八識 轉為
大圓鏡智。第七識 轉為
平等性智。第六識 轉為
妙觀察智。前五識 轉為
成所作智。
學術與實踐方法論
此文本所展示的實踐方法，是日本法相宗（法相宗）的傳統學術——「因明」（因明，佛教邏輯學）與「唯識」教理相結合的辯證過程。
1. 「聞書」(もんじょ) 的體裁：動態的學習實錄
此文本的體裁是「聞書」，即聽講筆記。這決定了它的內容不僅有結論（法義），更重要的是達致結論的 過程。文本中充滿了「論義」（論義，辯論）、「不審」（不審，疑問）與「評定」（評定，共同商議的結論），這展現了一種主動的、探究式的學習方法。
2. 以「不審」(疑問) 為起點
實踐並非始於信仰，而是始於對教理的微細疑問。
學僧的角色：文本中，「光胤申云」（光胤說）、「延公云」（延公說）等學僧不斷提出「不審」（疑問、不解之處）。例如，他們會質疑教義間的細微差別，如「苦受亦由無漏起故事」（關於苦受是否也由無漏法引起的問題）。
老師的角色：「讀師云」（老師說）則代表講席的權威，負責「開解」（
開解）這些疑問，或引導討論。
3. 以「論義」(辯論) 為過程
文本的核心實踐是「論義」（論義），即邏輯辯論。法義是透過反覆的詰問、辯護與釐清來確立的。
辨析異義：大量的篇幅用於辨析不同論師的觀點（如護法與安慧）或不同部派（如有部與經部）的差異。
邏輯推演：例如，在討論「種子」是「實有」還是「假有」時，雙方會依據各自的邏輯前提（如「假必依實」）進行推演與反駁。
4. 嚴格的「釋名」(解釋名相)
法相宗的分析方法極為嚴謹，強調對每一個術語的精確定義，即「釋名」。
例如：在討論「順解脫分」時，文本會詳細分析「解脫」與「分」的含義。在討論「隨眠」（
隨眠，煩惱的潛伏狀態）時，會分析「隨」與「眠」的各自釋義。目的：透過精確定義術語，來防止概念的混淆，這是進行精密哲學分析的基礎。
5. 「破斥」與「安立」
唯識的實踐方法論是「先破後立」。
破斥 (破斥)：首先，必須破除錯誤的見解。文本中大量記錄了對「外道」（如數論、勝論）、「小乘」（
小乘，如薩婆多部）乃至「權大乘」（權大乘，如中觀清辨）的觀點的破斥。例如，破斥小乘「三世實有」或「色心互持」的觀點。安立 (安立)：在破除妄執之後，才建立（安立）唯識的正義。例如，破斥了外境實有之後，才安立「唯識所變」的道理。
6. 「觀行」(觀修) 的本質：轉識成智
在此文本中，「實踐」並非指某種特定的冥想技巧，而是指一種 「心的轉化」（轉依）。這種轉化是透過上述的知性分析來達成的。
加行位 (加行位)：這是最能體現實踐方法的階段。此位的修行者（菩薩）並非僅僅靜坐，而是在定中（
定）修習「四尋思」與「四如實智」（四尋思、四如實智）。觀修內容：
觀所取空：首先，透過分析，確認外在世界（
所取）並非實有，而是依他起上的遍計所執。觀能取空：進一步，再觀照能觀看的心（
能取）本身亦非實有，也是依他起。
智的生起：當修行者透過這種嚴密的邏輯分析，親身印證（
證得）「能取」與「所取」皆空（二空）時，「無分別智」（無分別智）便會現前，這就是「見道」（見道）。
7. 結論：以「慧」為核心的實踐
此《聞書》所展示的實踐方法，是一種以「慧」（慧，Prajñā，般若）為核心的道路。它要求修行者不僅要學習（聞）、思考（思），更要透過精密的辯證分析來修證（修）。
在這套體系中，「理解」本身就是一種修行，「辯論」就是一種禪觀。學僧們在課堂上的每一次「不審」和「論義」，都是在磨礪自己的「慧」，以求破除「我執」與「法執」，最終達成「轉識成智」的究竟目標。