《成唯識論略疏》（T68n2267），由長泉律院的僧人普寂所撰。這是一部針對玄奘三藏所譯《成唯識論》的註疏。
此《略疏》的結構並非僅有隨文註釋，其序論「懸譚」部分尤其重要，展現了作者普寂的獨到見解與對當時學風的批判。
以下是這份文件的完整摘要：
第一部分：懸譚（序論）
在正式註疏經文前，普寂首先立下了「十門分別」，作為理解《成唯識論》的總綱。其核心在於第八門「弘通得失」，作者在此提出了對當時主流慈恩宗（窺基一脈）學風的深刻反思，即著名的「五失」：
明論教興：說明《唯識論》的緣起，是為了讓聲聞及大乘行者了達實相、成就中道而說。
時教分齊：討論佛陀的「三時教判」。普寂在此隱晦地批評了慈恩宗將《般若》判為第二時（未了義）、《唯識》判為第三時（了義）的做法，認為《般若》等亦含攝大乘終極之說，不應妄作抑揚。
藏乘所攝：判此論為菩薩藏、阿毘達磨藏，三乘教中的菩薩乘。
能詮教體：討論能詮釋教義的體性（如名句文、音聲、乃至真如）。
所詮宗趣：明此論以「一切法唯識」為宗，旨在令行者遣二執、祛二障，證得二轉依妙果。
教所被機：指明此教主要針對菩薩根性及不定種性，並強調阿賴耶識甚深細，非凡夫所能測知。
傳譯不同：提及此論有真諦舊譯與玄奘新譯二本，並感嘆舊譯本在唐初迅速逸沒，無由得見。
弘通得失：此為「懸譚」之核心。
得（功績）：普寂首先高度讚揚玄奘與窺基（基公），在六朝末期學人「浮慕玄虛，不喜實踐」的風氣下，遠赴天竺，帶回唯識正法，使三乘教法得以重輝。
失（五弊）：但他隨即尖銳地指出慈恩宗在弘傳中的五大流弊：
名相繁費之弊：批評慈恩章疏過於繁瑣，「佶屈聱牙」、「穿鑿迀曲」，使學者耗費心力於無益的名相訓詁，忘失了實證的根本。
濫用因明之弊：嚴厲批評窺基將「因明」（邏輯學）視為佛法核心。普寂考證因明本為「外道法」，用世間的「因量」去籌度佛法「至玄至微」的道理，如同「寸尺於泰山，斗斛於大海」，是本末倒置。
妄廢二乘之弊：批評慈恩宗為高揚大乘，而將聲聞二乘貶斥為「邪執」。普寂重申二乘法教是「革凡成聖之初甘露」，是漸入佛慧的妙門，不應廢斥。
倒判三一之弊：最核心的教義分歧。普寂反對慈恩宗「三乘真實，一乘方便」及「五姓各別」的判教。他主張佛法應是「始乎二乘，中乎三乘，終乎一乘」，一乘才是究竟實義。他批評窺基為護己宗，「牽強附會，曲義舞文」，強解《法華》、《華嚴》以證成其說。
嫌斥空法之弊：指出慈恩宗學者因害怕「惡見空」（斷滅空），而連帶排斥中觀宗（如清辨論師）所說的「正法空」（般若性空）。他形容這是「見噎飯死者，懼不食飯乎」，結果為了遮止「惡空」，反而墮入了「妄有」的另一邊。
日域傳來：記述此論傳入日本的四條主要脈絡（如道昭、智通、智鳳、玄昉等）。
隨文別釋：進入正文解釋。
第二部分：隨文別釋（正文註疏）
此部分開始逐句註釋《成唯識論》的頌文與長行。普寂在註釋中，並不僅依循窺基以護法（Dharmapāla）為本宗的觀點，而是時常並列安慧（Sthiramati）、難陀（Nanda）等諸論師的異說，展現了更為廣博和持平的學術立場。
疏第一卷
序分：解釋論首「稽首唯識性」等歸敬頌。在解釋「我今釋彼說，利樂諸有情」時，普寂引用了安慧、火辨、護法三家對造論意趣的不同解釋。
正宗分（初）：進入正宗分，首先標明「唯識相」。
破外執（我法）：此為《成唯識論》的開篇重點。
破我執：針對外道（如數論、勝論）及小乘（如犢子部）所執著的「實我」，論證其「我」若即蘊、若離蘊、若不即不離蘊，皆不成立。並辨析我執有「分別起」（由邪教邪思引發）與「俱生起」（與生俱來的本能執著）二種。
破法執：廣破外道（數論二十五諦、勝論六句義、大自在天、聲論師等）與小乘（薩婆多部等）所執的「實法」（心外實有之物）。論證色法（如極微）、不相應行法、無為法，皆非實有，而是依識所變現。
疏第二卷
破法執（續）：繼續破斥小乘所執的「不相應行法」（如得、命根、四相等）與「無為法」（如虛空、擇滅等）。普寂依論證成這些皆是依附於色、心法上假立的「分位差別」，並非有獨立實體。
證有阿賴耶識（初）：在破斥外境後，開始建立「唯識」正義，首先詳解「初能變」（第八阿賴耶識）。
阿賴耶識三相：
自相：即「阿賴耶」（藏識），具「能藏、所藏、執藏」三義。
果相：即「異熟」（Vipāka），是善惡業所引生的總報體。
因相：即「一切種」，能執持一切染淨諸法種子，為萬法生起之因。
種子六義：詳細辨析作為「因相」的種子必須具備的六個條件：剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、待眾緣、引自果。
熏習：辨明「能熏」（七轉識）與「所熏」（第八識）的條件。
阿賴耶識的所緣與行相：其所緣（執受、處、了）極其微細，凡夫「不可了知」。其行相（認識作用）亦然。
疏第三卷
阿賴耶識的心所：詳解第八識「常與觸、作意、受、想、思相應」，此五心所為「遍行」，且其相應之受必為「捨受」（不苦不樂）。
阿賴耶識的體性：其體性為「無覆無記」，既非善惡（無記），亦不障聖道（無覆）。
阿賴耶識的伏斷：此識（阿賴耶之名）於「阿羅漢位」方捨。普寂在此列舉了三師異說（羅漢捨、八地捨、初地捨），並傾向於第二說（八地菩薩已捨阿賴耶名）。
證有阿賴耶識（續）：接著引用「五教十理」來證明第八識決定實有：
五教：引《阿毘達磨經》、《解深密經》、《楞伽經》等大乘了義教，及《增一阿含》等小乘不了義教（密意說）為證。
十理：用十種義理證明（如持種心理、異熟心理、趣生心理、壽煖識理、滅盡定理等）。
疏第四卷
詳解「第二能變」（第七末那識）：
體性：梵名「末那」(Manas)，此翻為「意」。其特徵為「恆審思量」。
所依與所緣：它恆時「依」第八識生起，並「緣」第八識的見分，執著為「實我」，是「我執」的根本。
心所：恆與「我癡、我見、我慢、我愛」四大煩惱相應，此外尚有遍行五所、別境（慧）、及八大隨煩惱等。
體性與伏斷：其性為「有覆無記」（障聖道故「有覆」）。此識的「人我執」在阿羅漢位、滅盡定、出世道時方伏或斷。
證有末那識：引用「二教六理」證明第七識實有（如「不共無明」理、「二定差別」理、「我執恆行」理等）。
詳解「第三能變」（前六識）：
體性：即眼、耳、鼻、舌、身、意六識，其體性為「了別境」（認識具體對象）。
體性：通於善、不善、無記三性。
心所：與全部五十一個心所皆可相應（遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定）。
疏第五卷
詳解心所法：接續上文，詳細辨析「六位心所」（遍行、別境、善、根本煩惱、隨煩惱、不定）中每一法的體性、業用與差別。
善法（十一）：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。
根本煩惱（六）：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
隨煩惱（二十）：小隨（忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍）、中隨（無慚、無愧）、大隨（掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知）。
不定（四）：悔、眠、尋、伺。
詳解六識的生起：辨明前六識的生起與間斷。五識（眼耳鼻舌身）依緣而現，時有間斷；第六意識除「五位」（無想天、無想定、滅盡定、極重睡眠、極重悶絕）外，恆常現起。
三能變總結：總結八識體性非一非異，依世俗諦說有八識差別，依勝義諦則八識皆無自性。
建立三性：正式進入《成唯識論》的理論核心——三自性。
遍計所執性（Parikalpita）：由妄執而生，如執繩為蛇。其體性「情有理無」，「相無自性」。
依他起性（Paratantra）：依眾緣而生，如繩體本身。其體性「似有實無」，「生無自性」。
圓成實性（Pariniṣpanna）：二空所顯的真如實性，即繩的「麻性」。其體性「真空妙有」，「勝義無自性」。
疏第六卷
三性與三無性：承接上文，說明佛陀說「一切法皆無自性」的密意，是依「三無性」而說，即遍計的「相無性」、依他的「生無性」、圓成的「勝義無性」。此「三無性」即是「唯識實性」，即真如。
菩薩五位：詳解悟入唯識的五個修行階位。
資糧位（Sambhāra-mārga）：從發心到入加行前。修習六度萬行，積集福德智慧資糧，但對二取（能取、所取）尚未能伏滅。
加行位（Prayoga-mārga）：修習「四尋思、四如實智」（煖、頂、忍、世第一法），觀「所取」空，漸伏「能取」。
通達位（Darśana-mārga）：即「見道」，登菩薩初地（歡喜地）。「無分別智」現前，頓斷「分別起」二障（煩惱障、所知障），親證真如。
修習位（Bhāvanā-mārga）：從二地到十地。數數修習「無分別智」，漸斷「俱生起」二障，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。
究竟位（Niṣṭhā-mārga）：即佛地。
二種轉依：斷盡二障種子，證得「所轉捨」（二障）與「所轉得」（菩提、涅槃）。
四智：所轉得的菩提，即是轉八識所成的「四智」：轉第八識得「大圓鏡智」，轉第七識得「平等性智」，轉第六識得「妙觀察智」，轉前五識得「成所作智」。
三身：所轉得的涅槃（法身），合四智菩提，總成佛果「三身」：法身、報身（自受用、他受用）、化身。
流通分：最後以偈頌總結全論大旨，發願流通，普利有情。