台灣學者王穆提先生新編的《注三十頌》。這部作品的核心內容是日本鎌倉時代法相宗高僧解脫上人貞慶（A.D. 1155-1213）對世親菩薩《唯識三十頌》的注釋。
文本分析與評論
這份「新編」文本主要由兩大部分構成：
前導資料： 包含王穆提先生的〈編輯說明〉、貞慶的傳記資料（摘自《愚迷發心集》及其他參考資料，如《新纂浄土宗大辞典》）。
核心正文： 解脫上人貞慶所注釋的《注三十頌》內容。
1. 評論：作者的歷史定位
文本提供的傳記資料非常關鍵。貞慶（解脫房）是日本平安末期至鎌倉初期的法相宗（唯識宗）學僧。他身處於法然（淨土宗）等「新佛教」崛起的時代，而他本人則是傳統「舊佛教」（奈良佛教）的代表人物。
學術與實踐： 文本提到他「大力發展傳統法相教學」，同時也「致力於戒律復興」。這顯示他是一位重視嚴謹教理（法相）與實踐（戒律）的僧侶。
時代意義： 他曾起草《興福寺奏狀》，要求朝廷停止法然的「專修念佛」。這使他的《注三十頌》不僅是一部學術注疏，更代表了在「易行道」（如念佛）盛行時，傳統「難行道」（如唯識觀）對自身教理的深度堅持與闡釋。
2. 評論：注疏的結構
貞慶的注疏展現了東亞唯識宗高度系統化與結構化的 scholasticism（經院哲學）特徵。他並非逐字逐句的消文，而是採用「判教」與「開科」的方式，將《三十頌》的義理架構化。
三分法： 他將全論分為「宗前敬叙分」、「依教廣成分」、「釋結施願分」。
綱要式分析： 在核心的「依教廣成分」中，他採用「相、性、位」三種架構來統攝全論：
唯識相（前24頌）：闡明萬法「如何」是識。
唯識性（第25頌）：闡明識的「本體」是什麼。
唯識位（後5頌）：闡明「如何」實證唯識。
「門」的運用： 為了分析複雜的識體，他使用了嚴謹的「X門」分類法。例如，分析第八（阿賴耶）識時，他採用了「十門」：自相門、果相門、因相門、所緣門等。分析第七（末那）識時，也用了「十門」。這種分析方式有助於學習者精確把握每個識的特性，是法相宗的典型教學法。
法義解析 (Dharma Analysis)
貞慶的注釋精確地勾勒了唯識宗的核心教義，即「萬法唯識，遮無外境，詮有內心」。
1. 核心：三能變識（唯識相）
文本的核心法義在於闡述「一切唯識」的理據，即「三能變識」。
初能變 (第八識)： 名為「阿賴耶識」 (ālaya-vijñāna)，具有「能藏、所藏、執藏」三義。貞慶的注釋中強調了它的幾個關鍵功能：
異熟 (vipāka)：它是善惡業的「異熟果」，決定了眾生的趣向（界、趣、生）。
一切種 (sarva-bīja)：它「能執持諸法種子」，是萬法生起的根本原因。
所緣： 它的所緣（認識對象）是「不可知」的「執受」（種子與有根身）和「處」（器世間）。
第二能變 (第七識)： 名為「末那」 (manas)，其特徵是「恒審思量」。
我執的根源： 它的功能是「依彼轉，緣彼」——即依賴第八識，並錯誤地緣取第八識的「見分」（認識功能），執著其為「自內我」。
四大煩惱： 它恆常與「我癡、我見、我慢、我愛」四種根本煩惱相應。這解釋了為何凡夫的自我感如此頑固。
第三能變 (前六識)： 即眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
了境為性相： 它們的功能是「了別」具體的對象（色、聲、香等）。
依止： 它們必須「依止根本識」（第八識）才能生起。貞慶用了一個比喻：「如濤波依水」，說明前六識的生起有時俱起、有時不俱起，但都依賴第八識這個「水」（根本）。
2. 破執：遣除外境的詰難（唯識相）
在闡明「識」的結構後，文本接著處理「若唯有識」所帶來的質疑。
難：若無外境，分別如何生起？
答： 依靠「一切種識」（第八識的種子）和「展轉力」（現行八識的互相作用）。分別（思想）的生起不需要外境，而是由內在的種子遇緣（其他現行識）而「變現」出來。
難：若無外境，生死如何相續？
答： 依靠「諸業習氣」（karmavāsanā）和「二取習氣」（dvaya-grāha-vāsanā）。眾生輪迴並非因為有外在世界，而是因為業的種子和「能取、所取」（主客二元對立）的錯誤執著種子。當「前異熟既盡」（一期生命結束），這些習氣會「復生餘異熟」（導致下一期生命）。
3. 實相：三性與三無性（唯識相）
這是唯識宗最精妙的哲學部分，用以調和「萬法唯識」與佛說「諸法無性」（空）之間的關係。
三性 (Tri-svabhāva)：
遍計所執性 (parikalpita-svabhāva)： 凡夫妄執「定實」的我與法。貞慶指出，此性「自性無所有」。
依他起性 (paratantra-svabhāva)： 「眾緣所生」的心與心所（即八識）。它是虛妄分別的基礎，如幻如化。
圓成實性 (pariniṣpanna-svabhāva)： 在依他起上「常遠離前」（遍計所執）的真實性，即「二空所顯真如」。
三無性 (Trī-niḥsvabhāvatā)：
相無性： 遍計所執之「相」，畢竟非有，如空花。
生無性： 依他起之法，託眾緣「生」，無「自然性」。
勝義無性： 圓成實性是「由遠離前」所顯的「勝義」，它本身也非一個實體，而是離執的狀態。
總結： 佛說「一切法無性」是「密意說」（隱含的教法），並非否定一切。他是依據「三性」而說「三無性」，用以破除凡夫對「有」和「空」的戲論。
4. 實踐：五位修行（唯識位）
文本的最後部分闡明了證入唯識的五個次第，顯示了唯識宗的實踐藍圖。
資糧位： 發菩提心，修集福慧資糧。此階段「求住唯識性」，但仍「於二取隨眠，猶未能伏滅」。
加行位： 修「煖、頂、忍、世第一法」四善根。此階段能觀「唯識」，但仍是「現前立少物」（心中安立一個『唯識』的法相）。因為仍「以有所得故」，所以「非實住唯識」。
通達位（見道）： 關鍵的突破點。「若時於所緣，智都無所得」——當能觀的智慧在所緣的境上，達到主客二相俱泯、無所執取的狀態時，即是「爾時住唯識」，因為已「離二取相故」。
修習位（修道）： 從見道後，不斷串習此「無分別智」，以「捨二麁重」（斷除煩惱障與所知障的種子），最終「便證得轉依」。
究竟位（佛果）： 證得「轉依」之果，即「無漏界」，亦名「解脫身」（法身）。
總結
這份《注三十頌》新編，是一份極具價值的文獻。它不僅是王穆提先生對當代漢語學界的重要貢獻，其核心內容——貞慶的注疏——更是展現了唯識宗（法相宗）如何以其精細、嚴謹、次第分明的教理體系，闡明「轉識成智」的修行道。
貞慶的注疏結構清晰，邏輯嚴密，是深入研究唯識哲學與實踐的絕佳指南。它清楚地展示了從凡夫的虛妄分別（三能變）到如何破執（三性三無性），再到如何實證（五位）的完整路徑。
1. 作者貞慶：守舊與革新的法相大師
文本提供的傳記資料，勾勒出一位處於日本佛教轉型期、試圖「中興」傳統法相宗（唯識宗）的大師形象。
早年與出家
家世： 貞慶（A.D. 1155-1213），俗姓藤原，是藤原貞憲（信西）的孫子。他出身於名門，但傳記中提到他「貧甚」。
出家： 他自幼「有出塵之志」，投身南都（奈良）的興福寺，依止其叔父覺憲修學。
天性： 他「天性敏利，有逸才」，但性情孤高，不慕世俗。
隱退的轉捩點
文本中的〈笠置山貞慶法師傳〉記載了一個關鍵事件：
貞慶受詔赴最勝會講經，與會者皆「妝束嚴齊」（衣著華麗）。
貞慶後至，且「衣衫破蔽」（衣衫襤褸），因而遭到官僚與僧侶的恥笑。
他當眾反駁：「杜多之行（苦行），先佛遺訓也」，並斥責僧侶追求奢侈，尚不如白衣（在家眾）。
此事件後，他「不歸寺，隱於山州笠置窟」。
後半生的志業
貞慶的隱退並非消極避世，而是開展了更積極的宗教活動：
厭惡墮落： 他隱居的主要動機是「厭惡僧侶的墮落」。
重建笠置寺： 他以「勸進聖」（募款僧）的方式重建了笠置寺。
捍衛舊教： 他身處法然推動「專修念佛」的時代，貞慶作為奈良舊佛教（法相宗）的代表，起草了著名的《興福寺奏狀》，要求朝廷停止法然的傳教活動。
革新思想： 儘管他捍衛傳統法相教學，但他並非完全守舊。文本提到他「提倡一乘教和三乘教的融合，並謀求易行化等」，顯現出革新性。
戒律復興： 他的晚年致力於「戒律復興」。
2. 逐門解析：三能變識的精密結構
貞慶的注疏採用了法相宗傳統的「開科判教」方式，其中對第八識和第七識的「十門」分析，展現了唯識學的精細。
(一) 初能變：阿賴耶識 (第八識) 十門
自相門（體性）： 名為「阿賴耶識」，此翻為「藏」。具三義：能藏（持染種）、所藏（受雜染法薰習）、執藏（被第七識執為內我）。
果相門（果報）： 其性為「異熟」。因是善惡，果是無記。
因相門（功能）： 具「一切種」。能執持一切諸法種子，令其不失。
所緣門（認識對象）： 緣「執受」和「處」。執受指種子及有根身；處指器世間（外在物質世界）。
行相門（認識作用）： 為「了」（了別）。但此了別是「不可知」的，因其行相「極微細故，難可了知」。
相應門（相應心所）： 恒與「觸、作意、受、想、思」五種心所相應。
五受門（感受）： 「唯捨受」。因為此識行相極不明了，無法分別順、違之境，故只有中性的捨受。
三性門（道德屬性）： 屬「無覆無記」。非染污法（故無覆），亦非善惡（故無記）。
因果譬喻門（比喻）： 「恒轉如暴流」。顯示此識剎那生滅，果生故「非斷」，因滅故「非常」。
伏斷位次門（斷除位階）： 「阿羅漢位捨」。此識在三乘無學位（阿羅漢）時，才被捨棄。
(二) 第二能變：末那識 (第七識) 十門
出體釋義門（體性）： 名為「末那」，其特點是「恒審思量」。
所依門（依託）： 「依彼轉」。「彼」即指前（第八）能變識。
所緣門（認識對象）： 「緣彼」。「彼」亦指第八識。注疏中明確指出，它只緣第八識的「見分」（認識功能），並執著此見分為「自內我」。
自性門 & 5. 行相門： 「思量為性相」。其體性與作用就是「恒審思量」所執著的「我相」。
(註：原文將自性與行相合為一門)
染俱門（相應煩惱）： 「四煩惱常俱」。恒與「我癡、我見、我慢、我愛」四種根本煩惱相應。
觸等相應門（其他心所）： 「及餘觸等俱」。
三性門（道德屬性）： 屬「有覆無記」。因為是煩惱（我執），故「有覆」；但其本身非善非惡，故「無記」。
界繫門（所屬界）： 「隨所生所繫」。隨著眾生投生到哪一地，它就被繫屬於那一地。
起滅分位門（斷除位階）： 「阿羅漢滅定，出世道無有」。在阿羅漢、滅盡定、出世間聖道這三種狀態下，此識（的我執）暫時或永久不起。
3. 聚焦「破執」：對「外境實有」的論證
在確立「三能變識」後，貞慶的注疏接著處理唯識宗最著名的論敵——「外境（客觀世界）是否存在？」的詰難。此即「釋諸妨難」一節。
詰難一：若無外境，分別（思想）從何而來？
原文難： 「若唯有識，都無外緣，由何而生，種種分別？」
貞慶答（依據頌文）： 思想的生起，不需外緣，而是依靠兩種內在力量：
「由一切種識」： 指第八識（本識）中所含藏的「能生自果，功能差別」的種子。
「以展轉力故」： 指八個識的「現行」識（以及它們的見分、相分）彼此互相作為助緣的力量。
結論： 頌文意指，由第八識的種子變現，以及前七識的現行互相作用，就足以產生「彼彼分別」（種種思想），「何假外緣」（何必需要外在的實境）？
詰難二：若無外境，生死輪迴如何相續？
原文難： 「雖有內識，而無外緣，由何有情，生死相續？」
貞慶答（依據頌文）： 輪迴的動力，同樣不需外緣，而是依靠兩種內在的「習氣」（種子）：
「由諸業習氣」： 指能感召未來果報的善、不善業的種子。
「二取習氣俱」： 指執著「能取」（主觀）與「所取」（客觀）的虛妄分別種子。
結論： 正是因為這兩種習氣的力量，「前異熟既盡」（前一生的果報體結束時），又能「復生餘異熟」（再次產生後一生的果報體）。由此「生死輪轉無窮」，這也不需要假借外緣。
「唯識五位」。這部分是《三十頌》的最後五頌，也是貞慶注疏中「依教廣成分」的第三部分：「明唯識位」。它闡明了修行者如何證入「萬法唯識」的實踐藍圖。
4. 詳解「唯識五位」：轉識成智的實踐次第
貞慶的注疏首先提問：是「誰」（能入人）？ 經過「幾位」（所經位）？ 「如何悟入」（入方便）？
文本回答：是具備大乘二種根性的人，總共略分為「五位」，並且是「漸次悟入」的。
一、資糧位 (Access Position)
此階段是為趣向無上菩提而修集福德與智慧資糧的階段。
時間： 從初發菩提心開始，一直到尚未生起「順決擇識」（即加行位）之前。
目標： 核心是「求住唯識性」。修行者在理論上信解唯識，並尋求安住於唯識的真實義理中。
局限： 雖然在理上求解，但在實踐上，對於「二取隨眠」（能取、所取的主客二元對立的潛在種子），仍然「猶未能伏滅」。
二、加行位 (Preparation Position)
此階段是為了進入「見道」（通達位）而修持的加行，又稱「順決擇分」。此位包含四個次第，即「煖、頂、忍、世第一法」。
目標： 伏除二取。
狀態： 修行者此時在觀行中，「猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性」。意思是，他們的心中仍然安立了一個「唯識性」的影像或概念（疏云：「心上變如，名為少物」）作為觀修的對象。
局限： 這是進入實證前最關鍵的門檻。因為修行者仍然「帶相觀心」，心中還有一個「所觀」的對象，所以是「以有所得故」。正因如此，文本明確指出，此階段「非實住唯識」。
三、通達位 (Insight Position / 見道)
此階段是真正證悟唯識實性的突破點，又稱「見道」。
關鍵突破： 「若時於所緣，智都無所得」。
狀態： 當修行者的「無分別智」（能觀的智慧）在面對「所緣境」（所觀的對象）時，能所二相俱泯，沒有任何「所得」的概念與對象時——「爾時乃名，實住唯識」。
成就： 為什麼這時才是「實住」？因為此時「智與真如平等平等」，已經「離二取相故」。
果位： 菩薩在此位，「生如來家，住極喜地」。
四、修習位 (Cultivation Position / 修道)
此階段是指從「見道」之後（即從初地到十地），不斷串習「無分別智」的過程。
行動： 「復數修習無分別智」。
所修之智： 這種智慧是「無得不思議」，是「出世間智」。
目標： 「捨二麁重故」。「麁重」指的是煩惱障與所知障的種子。
成就： 通過不斷修習，最終「便能證得，廣大轉依」。
五、究竟位 (Final Position / 佛果)
此階段是修行的最終圓滿，簡別於二乘，故名「究竟」。
所證之果： 即是前一階段所說的「轉依」之果。
體性： 這個果體就是「無漏界」。
功德： 具有「不思議、善、常、安樂」等殊勝功德。
名號： 此果體總說名為「解脫身」，亦名「法身」，證得此果位者，即是「大牟尼」（佛陀）。
我們已經詳細分析了作者貞慶的生平、他對三能變識的「十門」解析、他對「外境」的破斥論證，以及最後的「唯識五位」修行次第。