《五門禪經要用法》題解

《五門禪經要用法》分析

📝 作者與譯者簡介背景

• 原作者（撰）： 大禪師佛陀蜜多

  • 背景推測： 佛陀蜜多（Buddhamitra），尊稱為「大禪師」，顯示他在當時的佛教界是一位精通禪修、教授禪法的著名導師。此書名為「要用法」（重要的、精要的修行方法），說明他是將禪法系統化、實用化的高僧。他的活動時期應早於或同於本書的翻譯年代（宋朝）。

• 翻譯者（譯）： 宋罽賓三藏曇摩蜜多

  • 身份： 「三藏」指他通曉經、律、論三藏；「罽賓」是古代印度西北部的地名（約今克什米爾地區），表明他的原籍地。

  • 背景： 曇摩蜜多（Dharmamitra）是在中國劉宋時期（420年－479年）活躍的譯經僧。他是將印度禪法傳入中國的關鍵人物之一。

  • 貢獻： 他將原本在印度流行的禪修實踐典籍翻譯成漢文，使得中國的禪修體系得以豐富和發展。

📜 內容大綱

本書是系統性地教授五種主要禪修方法的實用手冊。

一、五門禪法總說

• 總綱： 坐禪有五門：安般（數息）、不淨、慈心、觀緣（因緣）、念佛。

• 對治眾生病： 五門禪法是隨病施藥：

  • 亂心多者： 教以安般（數息）。

  • 貪愛多者： 教以不淨（觀身）。

  • 瞋恚多者： 教以慈心（慈悲觀）。

  • 著我多者： 教以因緣（觀緣）。

  • 心沒（昏沉）者： 教以念佛（觀佛）。

• 境界分屬： 安般、不淨、觀緣三門有內外境界；念佛、慈心二門緣外境界。

二、各禪門詳述 (以「事」為次第的指導)

1. 念佛門（觀佛三昧）：

   • 初觀： 從觀佛相好開始，閉目憶念。

   • 境界次第 (30事)： 從額上現佛像，分聲聞、辟支佛、大乘人三類境界；見佛像入地、地平如鏡、自身明淨；見佛從心出，持琉璃杖（定相）出三乘人（慧相）；觀臍中見蓮花、佛；見頂上五色光焰、師子奮迅三昧；見四佛出光照四天下，入白淨解脫境界；乃至成就念佛三昧，在四禪中。

   • 廣觀： 觀十方諸佛法（由東方佛增至無量佛，成就無生忍）。

2. 不淨門：

   • 初觀： 觀內身，覺身及臍有瞤動相，見左足大指爪上有白露。

   • 境界次第： 觀塚間死屍，還觀自身骨；念骨相續至大海，見骨人著瓔珞，水灌頂成血河（厭患三昧）。

   • 深入觀： 自身觀分為五分（破我執）；見骨出刀刃有明焰（無我智慧境界）；觀白骨上出明星、金丸（白骨境界滿）。

   • 三十六物觀： 為除愛心，觀三十六物。見明珠於額，放珠入地，觀身過地界、風界、水界，見自身如虛空珠，終得男女相定滿。

   • 白骨觀法： 譬喻法（白銀器盛血言飲乳）開導，專觀白骨，見心生滅相續。

3. 慈心門（慈心觀法）：

   • 初觀： 懺悔發願，觀自身，見他身苦痛（地獄火坑，膿血成池）。

   • 境界次第 (17事)： 破城門、破鐵蓋救濟罪人；以淚水滅火；自身出水入池使血消盡、水澄清；池中生花樹；於花臺上為罪人給予飲食、說法；上重樓閣施予樂具；見樹生甘果；乃至於花葉中挽人上花頭、給予甘果，說法修禪定，令眾生飛行而去。

4. 因緣門（觀緣）：

   • （文本中此門的詳細觀法與次第闕略，僅在總綱和初禪求法中有提及。）

三、坐禪基礎與進階

• 初習坐禪法： 從觀右腳大指開始，見黃汁流、肌肉爛盡、唯見白骨。

  • 驗根： 觀白骨滿一天下（大乘），見近（小乘）。

  • 四法境界： 煖法（覺身煖）、頂法（頂上火出）、忍法（骨解散、見膿血不淨）、世第一法（身如氣囊、骨絕黑、摩以為地等，最後見頂上光如雲蓋）。

• 四大觀法（火、水、風）： 觀身中四大，如觀火大從臍中出如金蓮花、觀水大從眼出不溫不冷、風大性細微故闕略。

• 觀佛三昧 (初學法)： 從一佛觀至千佛，然後觀不淨、白骨、慈心，再轉觀佛，發大誓願。

• 初禪與過患：

  • 求初禪： 觀五欲過患如火坑，觀初禪如清涼池，除五蓋，入初禪。

  • 四禪過患： 初禪（覺觀、火災），二禪（喜樂、水災），三禪（喘息、風災），四禪（過患都盡）。

  • 二十五有： 包含四禪地、五阿那含天。

💡 法義評論

《五門禪經要用法》是一部印度禪法在東傳初期的實用且具體化的典籍，其特色與價值主要體現在以下幾點：

1. 禪法體系的完整性與實用性

• 五門對治： 本經明確指出「五門禪」的體系，並將其與眾生的**五種主要煩惱（亂心、貪愛、瞋恚、著我、心沒）**一一對應，顯示出極強的實用性和針對性。這與後世中國天台宗的「五停心觀」概念相通，是禪修系統化教學的典範。

• 境界相的詳細描述： 對於念佛觀、不淨觀、慈心觀的修行過程，本經提供了極為細膩的定境描述（如見佛、見光、見花、見骨等）。這種「事相」的次第說明，對於初學者有明確的檢驗標準，能幫助指導者（師）判斷學人（行人）的修習深度和進度，避免產生誤解。

2. 大乘與小乘的融合與導向

• 層次分明： 在念佛三昧中，透過佛像從額上出、去身遠近的差異，區分了聲聞、辟支佛、大乘人的根機，顯示佛陀蜜多在教授禪法時，已經考慮到不同解脫道目標的行者。

• 以禪入道： 雖然內容多屬於「止觀」法門，但終極目標明確指向大乘。例如，念佛觀最終是求「無生法忍」；慈心觀在救濟眾生中體現「弘誓願」；不淨觀最終要「斷除結縛」乃至「無生法忍」或生兜率天。

3. 觀法內容的豐富性與難度

• 四大觀法： 本經不僅有五門禪，還涵蓋了四大觀（火、水、風）的觀修法。

• 由淺入深： 觀法從具體身體部位（右腳大指、臍、額頭）開始，進展到外部境界（塚間死屍、大海），最終提升到智慧境界（白淨解脫、無我智慧）。這種引導是符合禪修由粗入細的規律。

• 強烈的儀式感與視覺化： 尤其在慈心觀中，行者在定中經歷救濟地獄眾生、碎城門、變水滅火、施食說法等一系列視覺化極強的場景，這既是早期大乘菩薩悲願在禪觀中的體現，也強調了發起悲心的重要性。

4. 時代價值

• 本書是早期傳入漢地的禪經之一，與《安般守意經》、《修行道地經》等類似經典共同構成了中國早期禪學的基礎。它的翻譯和流傳，對後來南北朝和隋唐佛教的禪觀發展產生了深遠影響。

文本評破他宗觀點及法義差別評論

一、 評破他宗觀點：確立佛法禪觀的獨特性

《五門禪經要用法》作為佛門的實修指南，其主要目的在於指導佛弟子正確禪修，故其評破性質並非針對其他佛教宗派的義理，而是劃清佛法與外道（非佛教）禪觀的界限，以確立佛法的獨特與純正。

二、 各家法義差別評論：修行次第與根機導向

本經的精華在於其內部的法義區分與引導，顯示了禪師針對不同修行者和不同目標所設的嚴謹次第。

1. 五門禪法的對治差別（總綱之法義）

本經的核心法義在於「隨眾生病」的對治性，這是禪法實用性的體現。五門並非隨意選擇，而是針對五種根本煩惱：

2. 大乘與小乘的根機差別（導向之法義）

本經在禪觀出現的境界相上，劃分了修行者趨向的目標（小乘、大乘），這是早期禪法指導的重要區別法。

• 目標差異：

  • 聲聞/辟支佛人： 在念佛三昧中，所見諸佛從額上出，去身不遠或小遠而還。境界相的範圍相對有限，象徵其解脫僅及於自身或自覺。

  • 大乘人： 所見諸佛從額上出，去身遠而還；或在白骨觀中，所見白骨境界滿於一天下。境界的廣大性象徵其心量與願力遍及法界眾生。

• 菩薩行法義： 大乘行者在修習慈心觀時，須發「弘誓願」（「我當救濟無量苦惱眾生令得解脫」），並進入救度地獄罪人的定境，施予飲食、說法、令其飛行。這明確了悲智雙運的菩薩行法義，強調禪定不為自樂，而為利他。

3. 禪定次第與智慧層次的差別

本經對禪定層次（四禪）和智慧層次（三忍）的區分，體現了禪法義理的階梯性。

• 四禪境界的差別法：

  • 本經以內在的覺受（覺觀、喜樂、喘息）和外在的災難（火災、水災、風災）來定義前三禪的過患，藉此來辨別定境的高下和不究竟性。

  • 唯有四禪達到「過患都盡，三災不及」，才是禪定中最為安穩清淨之境，並與念佛三昧的成就連結：「名成念佛三昧，在四禪中」。

• 三忍智慧的差別法：

  • 眾生忍： 屬於事相上的忍耐，即在一切眾生中能「忍辱不瞋」，是慈悲觀的實踐結果。

  • 法忍： 屬於理觀上的智慧，即能信受「諸法不生不滅畢竟空相」，是觀緣（因緣）法義的深化。

  • 無生忍： 為大乘最高果地，得此忍則「得阿耨多羅三藐三菩提記」。這將禪觀的目的由止息煩惱，提升至證得不退轉的菩薩位。

總結而言，本經的法義差別評論在於內部分層，而非外部爭論。它以對治性（五門）、階梯性（四禪）、廣大性（大乘小乘根機）、究竟性（三忍）來為禪法建立一個嚴謹而完整的修行系統。

佛陀蜜多的禪觀方法（《五門禪經要用法》）

佛陀蜜多所傳的禪觀法，其核心思想是**「隨眾生病」的對治性**，是一套系統化的禪修實用指南。

1. 禪觀總綱：五門對治

他將禪修分為五種法門，分別對治五種心病：

2. 核心禪觀方法與境界次第

• 念佛門（觀佛三昧）：

  • 從觀佛相好開始，然後閉目憶念，要求「如對真佛明了無異」。

  • 境界次第極細，從額上現佛像，見佛像入地、地平如鏡，見佛從心出執琉璃杖（定相），乃至成就念佛三昧，處於四禪之中。

  • 他還以所見佛像去身遠近，區分修行者是聲聞、辟支佛或大乘人的根機。

• 不淨門（白骨觀）：

  • 為除貪愛，教人觀塚間死屍，或觀自身三十六物，最終見骨人、明星、金丸，成就白骨境界滿。

  • 以「無我智慧境界」為目標，要求觀身壞作五分，心住於無我定門。

• 慈心門（慈無量心）：

  • 從自觀己身、發大願開始，觀苦痛眾生在地獄火坑中，行者以悲心救濟。

  • 境界相呈現為菩薩行，如以淚水滅火、自身出水澄清膿血池、於花臺上為罪人給予飲食、說法，最終令眾生「飛行虛空隨意而去」。

3. 法義特色：定慧分層與大乘導向

• 定慧分層： 明確區分四禪的過患：初禪（覺觀、火災）、二禪（喜樂、水災）、三禪（喘息、風災），而四禪過患都盡，三災不及。

• 大乘目標： 雖然涵蓋了四禪八定等聲聞法門，但最終目標指向無生法忍（菩薩不退轉位）或生兜率天見彌勒佛。他也將所見的禪觀境界（如白骨觀滿一天下）視為大乘根機的驗證。

👥 佛陀蜜多、達摩多羅、佛大仙的相同與差異評論

在中國佛教的傳承史料中，「佛陀蜜多」與「達摩多羅」、「佛大仙」的關係，常與禪法東傳的早期傳承混淆，特別是涉及達摩祖師傳說時。

1. 身份與定位的區別

2. 相同點：禪法東傳與實踐導向

• 共同背景： 這三位名字都帶有「佛陀」（Buddha）、「達摩」（Dharma）、「蜜多」（mitra，友）或「仙」（sena，軍、眾）等字根，反映了他們是來自印度（西域），並且是禪法（定學）傳入中國早期的重要代表人物。

• 重於禪觀： 他們的法脈都與禪修、止觀、三昧等實踐法門緊密相關，是中國禪宗、天台宗等止觀法門發展的源頭之一。佛陀蜜多的《五門禪經要用法》即是其具體體現。

3. 差異點：傳承脈絡與方法側重

總結來說， 佛陀蜜多是透過其著作《五門禪經要用法》在禪觀實踐層面留下詳細指導的禪師，其法門側重於對治性與境界次第。而達摩多羅和佛大仙則更多是早期禪法傳承史上的重要節點人物，他們的影響主要體現在禪法義理在中國的傳播與融合上。

根據《五門禪經要用法》的教導，以下是五門禪觀的實修方法，以及各門的入門步驟和關鍵境界：

🧘 五門禪經要用法：實修方法指南

一、 總體實修原則：隨病對治

在開始修習之前，行者應當審視自己的心性傾向，選擇對治當前主要煩惱的法門：

• 若心散亂、難以安定 (亂心多者)： 選擇安般守意（數息）。

• 若貪愛、執著身體或情欲 (貪愛多者)： 選擇不淨觀。

• 若易發怒、心懷瞋恚 (瞋恚多者)： 選擇慈心觀。

• 若執著「我」、分別心重 (著我多者)： 選擇觀緣（因緣觀）。

• 若心易昏沉、精神不振 (心沒者)： 選擇念佛三昧（觀佛）。

二、 五門禪觀的實修次第

1. 安般守意門 (對治亂心)

• 實修方法： 數息觀。

• 入門步驟：

  1. 正身正意： 於靜處端坐，調整身體和心意，不令外念諸緣。

  2. 繫念呼吸： 將意念繫於鼻端或出入息上。

  3. 依數隨息： 專心計數出息或入息，或數一呼一吸為一，從一數至十，不增不減。若心亂則重來。

• 核心目標： 訓練心念的專注力，達到心靜住，最終離五欲、除五蓋，入初禪。

2. 不淨觀門 (對治貪愛)

• 實修方法： 觀身體和死屍的污穢與敗壞。

• 入門步驟：

  1. 觀外相： 若心緣外（貪愛他人），可教觀塚間死屍的膖脹、爛臭、膿血。

  2. 觀內相（三十六物）： 自觀己身，從頭至足，觀想薄皮之下，充滿腦膜、涕唾、膿血、屎尿等三十六種不淨之物，內無一淨者。

  3. 白骨觀（深化）： 漸次除身肉、血、筋脈，唯見白骨相拄，白如珂雪。

• 關鍵境界（轉化）：

  • 厭患三昧： 見自身膿血成河，對身體生起厭患心。

  • 無我智慧： 能將自身分解為五分，心住於無我定門，了知無我。

  • 破愛根： 於男女相中，見之變作膿血不淨，甚可惡見，由此破除愛心。

3. 慈心觀門 (對治瞋恚)

• 實修方法： 遍緣眾生，發起慈悲、喜捨四無量心。

• 入門步驟：

  1. 淨身口意： 先至心懺悔，發弘誓願。

  2. 慈觀親里： 先從親里（父母、善知識）開始，老者如父、少者如子，修習慈心。

  3. 慈觀怨賊： 次觀怨賊惡人，視之如親里，念其惡緣終將盡，由此得忍辱波羅蜜。

  4. 慈遍十方： 最終將慈心遍滿一切眾生，乃至蜎飛蠕動，皆無安者而起悲心。

• 關鍵境界（菩薩行）：

  • 救濟定境： 見地獄罪人受苦（火坑、膿血池），心生憐愍，以手推門破盡、以淚水滅火、出水澄清池水，並在花臺上為眾生說法。

  • 成就： 離五欲、除五蓋，入初禪，乃至得眾生忍、法忍。

4. 觀緣門 (對治著我)

• 實修方法： 觀察諸法因緣生滅的空相。（經文此門略述，應依十二因緣、五蘊假合等法義觀之。）

• 核心原則：

  1. 觀想一切諸法皆由因緣和合而生，亦因因緣離散而滅。

  2. 觀身心五蘊（色、受、想、行、識）皆是假借因緣而有，其中並無恆常不變的「我」。

  3. 心若住於無我定門，則我執自破。

5. 念佛三昧門 (對治心沒/昏沉)

• 實修方法： 觀佛相好光明，憶念佛的功德。

• 入門步驟：

  1. 觀像繫念： 選擇一尊莊嚴佛像，從肉髻、眉間白毫，下至足，復至肉髻，相相諦觀，極心明了。

  2. 閉目思惟： 還於靜處閉目思惟，繫心在像，使心不他念。

  3. 境界現前： 若念佛三昧成就，可見佛像從額上、臍中、心臟等處次第出現。

• 關鍵境界：

  • 光明提振： 見佛光普照，滿於四海，上至有頂下至風際，由此破除昏沉。

  • 白淨解脫： 見四佛出光照四天下，上下明了，如見掌中。

  • 成就： 得觀佛定，進觀生身，最終成就念佛三昧，心不為惡法所撓亂。

三、 綜合進階修習

1. 煖、頂、忍、世第一法： 在修習白骨觀或不淨觀時，若身中覺煖（煖法），見頂上火出（頂法），乃至能觀白骨解離、心意安樂（忍法），最終達到身如虛空，心意寂靜（世第一法），表示禪定基礎已成。

2. 求初禪： 若欲入禪定，應觀五欲的過患如同火坑，觀初禪的境界如同清涼池，以此厭離五欲、除滅五蓋，便可得初禪。

3. 大乘導向： 不論修習哪一門，皆應發大誓願，常念眾生令得佛樂，最終目標是斷除結縛，乃至可得無生法忍。

五門禪經要用法：日常生活中的實修方法

《五門禪經要用法》雖然是一部禪定典籍，但其核心精神——繫念與對治——完全可以融入日常生活的行、住、坐、臥之中，將生活中的煩惱轉化為修行的助緣。

一、 核心原則：繫念與對治

1. 繫念在前：

   • 行住坐臥： 保持覺察，無論是走路、站立、坐下還是躺臥，都要「繫心在像使不他念」或「繫念在前」，將心念專注於一處（如呼吸、佛相、或當下動作），不讓心念馳散。

   • 常得見佛： 對於念佛法門的行者，目標是在行住坐臥中「常得見佛」，即使在日常活動中也保持正念。

2. 隨病服藥（對治）：

   • 在日常生活中，當煩惱生起時，立刻運用對治法門：

     • 心散亂時： 數息（安般）。

     • 貪愛生時： 觀身（不淨）。

     • 瞋恨生時： 發慈心（慈心）。

     • 心昏沉時： 憶佛（念佛）。

二、 日常生活中的具體應用

三、 總結與警惕

• 恆常專念： 必須做到「常專念不令心散」，若心念分散，需將其攝持令還。

• 忍五事苦： 在日常生活中，應當忍受飢、渴、寒、熱、瞋恨等五事苦患。

• 避憒閙： 避開「眾閙亂定」的環境，樂於靜處，以保持心念的清淨。