《入定不定印經》題解

《入定不定印經》分析

📝 作者與翻譯者簡介背景

原作者：

本經文為 釋迦牟尼佛 在王舍城鷲峯山中所說，屬大乘佛教經典。

翻譯者：

• 三藏法師 義淨 (635–713 AD)：

  • 背景： 唐代高僧，與玄奘、不空並稱為唐代三大譯經家。他曾西行求法二十五年，經歷三十餘國，帶回大量梵文經典。

  • 貢獻： 義淨主要翻譯律部和密教經典，但也致力於弘揚大乘佛法。本經由他「奉制譯」（奉皇帝詔命翻譯），完成於大周（武則天時期）久視元年（700 AD）五月五日。

  • 譯經特色： 他的翻譯風格以忠實、準確著稱，對當時的佛教經論研究有極大影響。

註釋者：

• 經文本身未提供傳統註釋者的資訊，但前有《大周新翻三藏聖教序》（御製），這是一篇為義淨等翻譯新經文集所作的序言，其作者為 皇帝（武則天）。

  • 內容： 序文讚揚了大乘佛法的奧妙與功德，肯定了翻譯事業的重要性，並讚歎了義淨等譯師的德行與功績，確立了新譯經文的官方地位。

📑 內容大綱

本經的核心是闡述菩薩道的行者在「無上正等正覺」的道路上，如何區分「不定」與「決定」兩種狀態。

💡 法義評論

1. 教判與乘別的確立

本經最重要的法義貢獻在於其清晰的「五種行」教判，將菩薩分為「不定」與「決定」兩大類。

• 不定（有退轉）： 「羊車行」和「象車行」的根本問題在於雜修，即發了大乘心（求無上正等正覺），卻依然親近、習學聲聞乘教法。經文明確指出，這種行為會「智慧微劣」、「令其根鈍」、「退失無上智道」，即使修習大乘善本，也會被聲聞法「牽之令退」。這強調了大乘行者必須專修大乘、遠離二乘法，否則極易退轉。

• 決定（不退轉）： 從「日月神力行」開始，行者與聲聞法徹底劃清界線（「乃至一頌」亦不讀誦），強調純粹的大乘精進。

  • 神力比喻： 羊、象車比喻人乘小乘法，終難到達彼岸；日月、聲聞、如來神力比喻專修大乘法，能超越世界。其中，「如來神力行」以其自利利他的極致圓滿（自淨戒法、利樂有情、為眾生作救護）而成為最上乘。

2. 大乘菩薩的無上尊貴性

本經最大的特色是透過極端的「福業」與「罪業」對比，極力彰顯發菩提心和專修大乘法者的無上尊貴與功德。

• 菩提心功德勝過一切： 經文將教化一個「羊車行菩薩」的福德，置於教化微塵數的獨覺之上，進而層層遞進，直至「如來神力行菩薩」和「聞此法門深心信受」。這徹底打破了傳統以阿羅漢、獨覺為最高供養福田的觀念，確立了初發心菩薩即是最勝福田的地位。

• 罪業的警示： 對大乘菩薩（哪怕是初發心者）產生瞋惡、障礙、輕慢的罪過，遠超對無量聲聞獨覺、甚至十方有情的惡行。這是在告誡行者，對弘揚大乘的同道，哪怕是輕微的「不欲眼視背之而去」，也是極重的惡業，因為菩薩所行，皆為眾生，是未來佛法的延續者。

• 核心價值： 菩薩雖在無明卵殼中（初發心），但其「迴向善根行願妙音聲」已勝過一切群鳥（聲聞獨覺），因為菩薩的修行是「皆為有情斷除煩惱」，不為己身，這是大乘區別於二乘的根本發心。

3. 專修大乘的具體行為準則

經文為「決定菩薩」提供了明確的修行指南，特別是「如來神力行菩薩」：

• 內修： 淨身、語、心，安住戒法，常樂修行慈悲喜捨。

• 外護： 專讀誦演說大乘經典，不讀二乘教。

• 社交： 親近、承事、供養大乘菩薩，共同受用衣食。

• 言行： 「含笑先言，語不麁獷，所說柔軟令人樂聞」，這顯示了菩薩行的六度萬行不僅是高遠的修證，更落實於日常的攝眾和利他。

總結來說，《入定不定印經》是一部高度強調菩提心發起、專修大乘法門的重要經典，它不僅是菩薩行者自我審視（入定/不定）的標準，更是對大乘法寶和行者價值進行重新評估和確立的綱領性文獻。

《入定不定印經》 文本評破與法義差別評論

本經雖為宣揚菩薩道之殊勝，但在論述五種行、福報與罪業比較時，實際暗含了對聲聞、獨覺乘（即二乘）教法觀點的評破與對其行者地位的差別定位。

I. 文本評破他宗觀點（對二乘觀點的評破）

本經對聲聞乘教法的態度，並非全盤否定，而是將其定位為障礙大乘菩薩道成就的因素，從而確立了菩薩行者專修大乘的必要性。

1. 評破「雜修」與「近親二乘」

• 評破對象： 羊車行菩薩與象車行菩薩。

• 評破觀點： 這兩種菩薩雖已發起「無上正等正覺」的菩提心，但因與聲聞乘同住、承事、親近、狎習談論，並讀誦思惟聲聞乘教法，被視為是**退轉（不定）**的根本原因。

  • 羊車行： 結果是「智慧微劣」、「令其根鈍」、「即便退失無上智道」；比喻為目盲痊癒後被放蓽茇細末而「還闇閉」。這評破了聲聞乘教法在究竟菩提道上的局限性，認為其會鈍化菩薩的利他慧根。

  • 象車行： 雖已「受持大乘植諸善本」，但因修習聲聞法，被比喻為大木被空居藥叉與鐵碪「牽之令退」，「不能進趣一切智海」。這明確評破了大乘與小乘教法不可並舉雜修的觀點，指出小乘法對菩薩來說是「繫縛」和「障礙」。

2. 評破二乘功德與福田地位

• 評破觀點： 聲聞（預流果、一來果、不還果、阿羅漢果）和獨覺（緣覺）的功德，在福報量上遠不如初發心菩薩。

• 評破方法（福業比較）： 佛陀用一系列懸殊的對比來評破二乘福田觀：

  • 供養微塵數諸佛 $\ll$ 教化一有情得預流果。

  • 教化微塵數獨覺 $\ll$ 教化一羊車行菩薩安住菩提心。

  • 這說明，最高的福報來自於成就和教化大乘行者，而非供養已證果的二乘聖者。這是對傳統二乘聖者地位的極大降格，徹底確立了菩薩為最上福田的地位。

3. 評破二乘行者發心

• 評破觀點： 二乘行者缺乏利他之心，其功德果報有盡期。

• 評破依據（罪業比較）：

  • 經文指出，阿羅漢和獨覺「於無數劫修行...皆為自身斷除煩惱」。

  • 而菩薩的發心，哪怕是「毫釐施傍生時，皆為三寶不斷絕故」，或「乃至一日修戒、定、慧...皆為有情斷除煩惱」。

  • 這評破了二乘證果的自利發心，並以此來解釋為何侵害菩薩的罪業遠重於侵害二乘聖者：因為菩薩肩負著續佛慧命、濟度眾生的宏願，其功德是無盡的。

II. 各家法義差別評論（菩薩五行間的差別）

本經的核心法義差別在於對菩薩五種行位的詳細區分，這為大乘行者提供了自我檢驗和不斷進階的道路。

《入定不定印經》的實修方法

《入定不定印經》的核心精神是專修大乘、發心利他、廣種福田，並警惕退失菩提心。以下是依據經文建立的實修方法：

1. 檢視與確立發心：從「不定」到「決定」

• 檢查「羊車行」之毒： 深刻反思自己是否在追求菩提的同時，仍將大量的時間和精力投入到僅以自利解脫為目標的法門中。

  • 實踐： 清理修學清單，將重心完全轉移到大乘經典和行門上。認識到聲聞乘教法雖有其解脫功德，但對發菩提心的行者而言，是阻礙成佛、使慧根變鈍的「怨家蓽茇細末」。

• 檢查「象車行」之縛： 反思是否雖讀誦大乘，但心態上仍偏向自求安樂、缺乏濟世大願。

  • 實踐： 將所有善行（如持戒、禪定、佈施）的功德徹底迴向給一切眾生成佛。觀想自己的善根是為了「三寶不斷絕」和「為有情斷除煩惱」，而非單純為了自身的解脫。

• 確立「決定行」： 誓願從此不與聲聞乘的自了之見混雜，做一個純粹的大乘行者。

2. 專修大乘與自淨其意

• 專讀大乘： 「常惟讀誦大乘，演說大乘。」

  • 實踐： 每日固定時間讀誦、思惟、解釋、演說大乘經典，即使是短暫的閱讀，也要確保內容是純粹的大乘教法。

• 持戒清淨： 「於身、語、心常令清淨，於戒善法亦常安住。」（如來神力行）

  • 實踐： 嚴守菩薩戒，並觀照自己的三業（身、語、心），時時懺悔不淨之處。特別是語業，應做到「所說柔軟令人樂聞，不麁獷」。

3. 利他與慈悲喜捨的實踐（如來神力行核心）

將自己定位為如來神力行菩薩，發起「救護眾生」的大慈悲心：

• 發起大願： 時常觀想「彼諸有情無依無怙、無歸無趣...我於何時能為有情作救護耶？」以激發勇猛的菩提心。

• 攝眾四行： 實踐經文所列的自利利他的廣大事業，特別是：

  • 教令得業/道/行/因： 積極觀察周圍有情（包括自己）缺失的菩薩法，並給予引導。例如，發現他人缺乏精進，則教令得精進；缺乏慈悲，則教令得慈悲。

  • 解脫繫縛： 隨力救濟身心受苦、被囚執的有情，施予醫藥，並為無依怙者作歸趣。

  • 令生佛家： 積極引導有情「發菩提心」、「令入正信」、「令得善法欲」，將其引導至大乘的法脈中。

• 修四無量心： 「常樂修行慈、悲、喜、捨。」在日常生活中，對一切有情平等施以這四種心。

4. 建立最上福田的道場

• 敬事大乘同道： 認識到供養菩薩勝過一切供養。

  • 實踐： 恭敬、親近、承事、供養所有「深信大乘、讀誦大乘、攝受大乘」的菩薩行者。

  • 和合共住： 特別要追求與大乘同道「共為受用，而共同住、同經行處」，在團體中互相策勵增長善根。

• 謹防惡言惡心： 時刻警惕對發心菩薩產生輕慢、障礙、惡視或惡言。

  • 實踐： 即使意見不合，也要保持「清淨心」瞻視讚歎大乘菩薩。知道自己對發心菩薩的任何微小障礙，其罪業皆是極重。

總結

實修的關鍵在於效法如來神力行菩薩：以專修大乘為基礎（斷除二乘之縛），以清淨戒行為鎧甲（淨身語心），以慈悲利他為動力（積極救護眾生），以敬事菩薩為福田（互相增長）。如此，則能速疾超越世間，安住於無上智道的決定不退位。

《入定不定印經》在日常生活中的實修方法

《入定不定印經》的教誨雖然宏大，但其核心精神完全可以落實於行者日復一日的生活細節中，將日常瑣事轉化為積累菩提資糧的機會。

1. 檢視與淨化身語意

這是從「羊車行」和「象車行」轉為「日月神力行」（決定菩薩）的根本。

• 淨化語業（語）：

  • 實修： 實踐「含笑先言語不麁獷，所說柔軟令人樂聞」。無論是與家人、同事交談，或是在網路交流中，都要做到語氣和緩、內容建設性。避免惡口、兩舌、妄言、綺語，尤其是對他人過失，「不應訶責，亦不好求他人過失」。

  • 效果： 這是修行六度中的忍辱和精進。

• 淨化身業（身）：

  • 實修： 保持規律作息、飲食適度，不從事任何會導致身心染污的行為，並時常檢視自己是否「於戒善法亦常安住」。

  • 效果： 這是持戒與禪定的基礎。

• 淨化意業（心）：

  • 實修： 每日固定時間修習慈悲喜捨四無量心。對周圍的人、事、物生起「起大慈心悉令周遍」，發願「我於何時能為有情作救護耶？」主動觀察他人的困境（失菩薩道者、失善巧者）。

  • 效果： 這是智慧和慈悲的展現。

2. 在日常人際中的積福與警惕

經文中對待同道和非同道的態度，提供了實用的社交指南。

• 最上福田的供養（敬同道）：

  • 實修： 對於一切弘揚大乘佛法、發起菩提心的道友，要以「增上心歡喜親奉」、「常於此人起恭敬心」。如果能力許可，做到「以一飲食施一如來神力行菩薩」，或「乃至施一水瓶」，都是種植廣大福德。

  • 應用： 在共同學習或工作時，主動與大乘道友「所有衣食共為受用」，保持和合、共同精進。

• 極重罪業的警惕（護同道）：

  • 實修： 嚴防「瞋惡心」生起。即使與發心菩薩有爭執，也要避免「不欲眼視背之而去」這種輕慢或背棄的態度。一旦察覺到輕慢心、瞋惡心，應立即懺悔，因為其罪業重於侵害無量獨覺。

  • 應用： 在爭論時，做到「亦不與他共為諍競」，保持和忍。

3. 實踐利他與救護

從身邊力所能及的小事做起，實踐如來神力行菩薩的「救護」精神。

• 法施救護：

  • 實修： 隨時尋找機會「以大乘法乃至一頌教示於他」，或「常惟讀誦大乘經典，以歡喜心為人演說」。這可以是對朋友一句佛法開示、分享一篇大乘文章，或僅僅是為他人介紹善知識。

  • 效果： 這是「失大乘信者令入正信」的實踐。

• 財施與無畏施救護：

  • 實修： 看到有情有病苦者，「施以醫藥」。看到「無依怙者為作歸趣」。這不必是巨大的幫助，可以是對貧病者的微小捐助、為迷路者指引方向、為孤獨者提供陪伴。

  • 應用： 幫助他人「被繫縛囚執者令得解脫」，在法律或道德困境中，給予支持和引導。

4. 終日保持求法與精進之心

• 樂求法：

  • 實修： 「於未曾聞大乘經典常樂希求」，並「於說法者起恭敬心、生大師想」。將每一次聽到、看到的大乘法寶都視為難得的甘露。

• 迴向與增長善根：

  • 實修： 提醒自己所有善行（哪怕是施予旁生毫釐飲食）都是為了「迴向成佛」。每一個善根（如一滴水）投入菩提大海，都將「終不中盡」，因此要珍惜並不斷種植。

總之，日常生活中的實修，就是將專修大乘（不被世俗小利牽引）的願心，透過柔軟語、清淨身、慈悲心的日常行為，轉化為持續增長的菩提資糧。