問：倘若如是，為什麼《寶性論》、《佛性論》俱引經說：「一闡提人墮邪定聚，有二種身：一、本性法身；二、隨意身。佛日慧光，照此二身。法身者，即真如理。隨意身者，即從如理起佛光明，為憐愍闡提。闡提二身者，一為令法身得生，二為令加行得長修菩薩行，故觀得成」？

問：如果有一闡提定不成佛者，為什麼《涅槃經》卷三十六說：「若人心口異相異說，言一闡提不得菩提，是人亦謗佛法僧」？ 答：准此經文所說的意旨，如果說一闡提定不得菩提，名為謗佛法僧，並不是遮少入。假設真是如此的話，復違背了《寶性論》說：「向說闡提常不入涅槃，無涅槃性者，為欲迴轉誹謗大乘心，不求大乘心故，依無量時，故如是說，以彼實有清淨性故。」

問：倘若有定性二乘一定不作佛者，違背《涅槃經》卷三十六說：「須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人悉當成佛。聞是說已，不生信心」，乃至說：「是名常沒」；《法華經》說：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑」等。

問：倘若不許真如為成佛正因，如何《佛性論》說真如理為成佛正因，信、般若等為佛緣因，《瑜伽師地論》又說「從真如所緣緣種子生」？ 答：此二論文，如前面所說已經會通，現在更重新解釋。說：「真如所緣緣種子生」者，假說所緣緣為種子，真如實際上不是有為法種。譬如說信、般若等為四德種子，法身四德不是彼所生，是常住法由彼顯的緣故，所以才假名為種。所以梁《攝大乘論》說：「聞熏習但是四德道種子，四德道能成顯四德，四德...

問：既然一切有情齊有真如及第八識，如何不許為成佛正因？ 答：真如自不生，亦不親為正因而生一切法，如前面已經明確告知。倘若許第八識為成佛正因，那麼，第八識即是無漏法。又為了對治有漏第八識，方能成佛者，而許第八識為成佛正因，即應能對治第八自識。

問：倘若見道前有漏種聞熏不能生無漏種，如何論說：「雖復世間法，成出世心」，這裡的解釋是說：「如意識雖是世間法，能通達四諦真如，對治四諦障故，成出世心。聞熏習亦爾，雖是世間法，以因果皆是出世法故，亦成出世心」？

從無始以來，世、出世心不有俱生俱滅義，以性相違故」；論曰：「是故此世間心非關淨心所熏，既無熏習，不應得成出世種子」，此文的解釋是說：「思慧若為出世心所熏習，可得成為出世種子；既沒有被熏習義，所以出世種子義不成」。准此論文所說，無漏種子倘若新熏而生，由無漏俱，方始得生。見道已前既然沒有無漏種，有漏種如何熏習成為無漏種？倘若許有漏熏無漏種，不應難他不是無漏俱不得熏種，自許不是無漏俱熏無漏種故。

又有人說：「問：今此種性以何為體？

問：倘若事佛性，有即本有，並不是新熏而生，這種說法有什麼根據呢？ 答：《瑜伽師地論》卷五十七說：「生那落迦，三根現行定不成就；種子或成或不成，謂般涅槃法者，成就；不般涅槃法者，不成就。」此文根據趣生說，非約化生而說；根據現有種子說，非據當來說。若不如是，現行當亦現起，寧說不成？

問：倘若說佛性有則是本有法，應當如虛空常法一樣；倘若是沒有則恒時沒有，則應當如同兔子長角一樣。若如是，則違背《涅槃經》說。彼說：「有故破兔角，無故破虛空。」如是說者，不謗三寶？ 答：《涅槃經》中的意思是說，令觀事性因緣生滅故，並不是說「常如虛空」，緣生約有的緣故，並不是「無如兔角」，並不遮有情有無種性不同。