本書以《能顯中邊慧日論》作為底本，此論總有四卷、三章：爰真破執章、引鑒除謬章、依文顯正，共七萬餘字，多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。《能顯中邊慧日論》為唯識宗實際創始者窺基法師弟子 慧沼法師（西元651-714年）所作。慧沼阿闍梨初在 玄奘三藏門下受學法相唯識，爾後玄奘三藏往生後又為了能更深入法相唯識諸義而親從窺基(672)大師受...

編輯校對說明： 經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考...

大乘法苑義林章》疏文勘註-提要 《大乘法苑義林章》疏文斷句歷經四遍，前後花費年餘，而於此勘註上，由原本的《大乘法苑義林章》原文二十二萬餘字，因為新增二千四百餘條標註與對勘基師引用經論原文與相關論疏而至九十六萬餘字。 本論實際上為窺基大師融合其多本著述之心血，如基師之《辯中邊論述記》、《雜集論述記》、《成唯識論述記》、《法華玄贊》、《說無垢稱經疏》等，內容時常原文引用至本論。 關於標註校勘記號之提醒...

圓滿法性土，十地不生，分有證會，菩薩亦得，如前已說。 故諸論云，初地已往，生如來家。 謂淨法界，名如來家，於中證會，名為生故。 自受用土，十地不生，知而不證。 他受用土，十地菩薩後所得智為其因緣，無分別智、加行智等，而其助因。 《佛地》 亦言無分別者，相資通論，理智不為事因緣故。 若變化土，地前凡夫以加行智，二乘亦以後所得智為正因緣。 此上所說，皆正因緣。 若兼助因及緣助者，隨應理土，以事行及願為...

復有二因： 一、能生； 二、方便。 能生因性，即是因緣；所餘三緣，方便因性。 受用、變化，二因所得；法身一種，方便因得。

三者、一切凡夫，為三相故，有縛有障，遠離三身；為翻彼故，但說三身。 一、思惟分別相，謂遍計所執二法二我相，當情現故，遠離化身； 二、依他起相，能取、所取雜染相現，遠離應身； 三、成就相，於真理智未泯相故，遠離法身。 如其次第，如是諸相不能解故，不能滅故，不能淨故，不至三身；若於三相能解、滅、淨，具足三身。 四者、凡夫未能拔除三心，遠離三身。 一、起事心； 二、依根本心； 三、根本心。 「依諸伏道，...

三輪義林 三輪義以七門分別： 一、出體； 二、辨名； 三、廢立； 四、顯相； 五、三乘能起； 六、三身所作； 七、有情化別。

三慧義林 三慧義略以十門分別： 一、出體； 二、釋名； 三、所緣； 四、廢立； 五、位地； 六、諸智相攝； 七、法行差別； 八、與陀羅尼對明同異； 九、地證不同； 十、諸門分別。

次依種類，有三問答。 一 問： 以乘對寶，寶有別同；以寶對乘，乘有同別。 答： 教無別顯，理亦應通。 但說教行，方便乘三，談理果乘，究竟唯一。 不遮何性，獸渡義 [1] 以分三；究竟轉依，證偏圓 [2] 而不一。 故談理果，義分三乘。 或寶分法之本末，故開同別二門；乘以運載 [3] 生機，故無一體三義。 齊 [4] 不齊釋，取捨任情 [5] 。

後義為善，順理教故。 五、影質有無者， 《唯識》 第七卷 [1] 說有二所緣緣： 「一、親；二、疏。 若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。 若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。」 此五種色雖多是假，彼能緣心親所緣相決定皆有，故彼復說： 「親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不能生。」 [2] 性是依他，從因所起。 諸非實色即能緣等種子所生，無色用故，或無別種，成本...