後義為善，順理教故。
五、影質有無者，
《唯識》第七卷[1]說有二所緣緣：
「一、親；二、疏。
若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。
若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。」
此五種色雖多是假，彼能緣心親所緣相決定皆有，故彼復說：「親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不能生。」[2]
性是依他，從因所起。
諸非實色即能緣等種子所生，無色用故，或無別種，成本質故，同一種起，然無實用。
若實有者，有色用故，別從種生，非與能緣同一種起。
如《樞要》說。
或變似色，或有色用，依此二理，親所緣故，五皆名色。
依《集量》[3]，說疏所緣緣，一切心生，決定皆有。
《佛地》[4]等，說無分別智緣真如時亦變影像，故諸心起定有本質。
即依此義，五中四色必有本質。
初極略色，
欲色界十有色處，以色無色定果實色以為本質，論說極微有十五故[5]。
次極迥色，
以欲色界色處為質，無色界無別處所故。
此中所說，皆由折彼麤色所生，故以為質，非有彼類說為本質。
受所引色既非心變，非影像故，不說本質。
遍計所起，
以欲色界十有色處及上二界中定所起色以為本質，皆可託彼變影像故。
定所生色，
以欲色界諸根境色以為本質。
五十四說勝定果色，
然從緣彼種類影像三摩地發，說彼大造，故用二界諸色為質。
若有質色，
若無本境，皆用名教以為本質，許識行相通見及影，故知所緣定有影質。
由此四色，本質皆成。
故《成唯識》說：「疏所緣緣，能緣或有，離外所託，亦得生故。
第八、第六，此諸心品所杖本質，或有或無，疏所緣緣，有無不定。」[6]
若依此義，極略、極迥、遍計起色折緣諸色，因名教者，本質如前；依自尋思，計諸我法空花兔角，過去未來劫盡常微，不因他教，皆無本質。
又定果色有變有化，有緣他起，有定力生。
若變、緣他，定有本質，其化、定力及自在位不假他生，故此本質有無不定。
雖說行相通見及影，誰許彼遍一切心？
正智緣如，行緣一故。
若緣如智亦有影像，誰能照彼，知有真如？
即本、後智亦應無別。
又諸菩薩雖入滅定，尚起威儀，遊諸淨土，此由定前意樂擊發本識相分，現諸威儀，後雖滅心，威儀不滅，由第八識持緣彼故。
此位威儀，依何本質？
不爾，八地以上菩薩入滅定位，無前意識發起威儀，即應不成；念念入定，亦非不起定，現諸威儀。
如是便違處處經典。
又梵王等變本形類，佛前聽法，談論語言，前能變心意識已滅，以非定通識，時現在前，此所變形唯第八境，彼以何法為本質耶？
第八所緣亦定果故。
由斯定果所杖本質有無不定。
故《唯識》說，契當深宗；《集量》未行，且依現教。
性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。
大乘法苑義林章卷第六
三寶義林
三寶略以六門分別：
一、明種類；
二、出體性；
三、釋名字；
四、辨廢立；
五、顯差別；
六、解妨難。
明種類者，有六種類：
一、同體；
二、別體；
三、一乘；
四、三乘；
五、真實；
六、住持。
同體者，
《勝鬘經》說：「歸依第一義者，是究竟歸依，無異如來，無異二歸依，如來即三歸依。」[7]
《涅槃》第十說：「若能計三寶，常住同真諦，此即是諸佛，最上之誓願。」[8]
又云：「若於三寶修異相者，當知是人所有禁戒悉不具足，尚不能得二乘菩提，何況能得大菩提也。」
又云：「佛即是法，法即是僧，乃至佛性即是法身。」[9]
故言同體。
別體者，
《涅槃經》第五：
「佛言：『憍曇彌！莫供養我，當供養僧，若供養僧，即得具足供養三歸。』
摩訶波闍波提言：『眾僧之中無佛無法，云何說言供養眾僧即得具足供養三歸？』
我復告言：『汝隨我語即供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者即供養僧，是故三歸不得為一。
善男子！如來或時說一為三，說三為一，如是之義，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。』」[10]
一乘者，
《勝鬘經》說：「說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法事。
三乘眾者有恐怖歸依，非究竟歸依。」
《顯揚論》說：「善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。」
《佛地論》[11]云：「稽首無上良福田，三身二諦一乘眾。」[12]
《法花》亦說「十方佛土中，唯有一乘法」[13]等。
三乘者，
《勝鬘經》說：「於未度世間、無依世間，與後際等作無盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、正等覺也。
法者，即說一乘道。
僧者，是三乘眾。」[14]
彼經意說，為三乘者所現三身，名為佛寶，二乘所修教、理、行、果，一乘方便，名一乘道法，竟歸一乘故。
《雜集》序云：「敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾。」[15]
又云：「此三佛身是差別義。
當知此中亦讚法、僧功德。
法寶者，自性、因、果等義所攝。
僧寶者，隨此修學所生。」[16]
諸言所表一切三寶，安慧意同天親所說，心無偏黨[17]，有力皆敬，故言諸表諸聖眾等。
《攝論》亦言：「稽首大覺諸如來，無等妙法真聖眾。」[18]
無別簡別，故通三乘。
真實者，三身佛寶；
一切無漏教、理、行、果，三乘法寶；
一切住向、住果、住道三乘聖眾，名為僧寶。
大小乘同真實三寶。
《十輪經》第五[19]說：
「沙門有四：
一、勝道沙門，三乘無學已離有支，或大菩薩不假他緣，於一切法知見無障，攝受利樂一切有情，皆名勝道沙門所攝，皆唯勝義僧。
二、示道沙門，其勝義僧及世俗僧，於中或有亦是示道沙門所攝。
若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門。
預流第二，一來第三，不還第四，十地菩薩是名第五示道沙門。
三、命道沙門，若有成就別解脫戒，軌則、所行清淨具足，以道活命，故名命道。
又大菩薩為利有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。
如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。」
依彼經說，真善異生持別解戒，具足正見，說聖道法，名為示道；前異生等，具戒六支，名為命道。
此二沙門得名世間真善福田，故真實三寶通異生類。
或此不然。
聖道現前，斷滅煩惱，內理無諍，外事和合，可名僧寶。
設非沙門，住聖道者，理無諍故，皆名僧寶，與諸沙門種類同故。
若諸異生住戒住見亦入真實僧寶攝者，則非沙門住戒見類亦僧寶攝，於理事二皆非和合，云何名僧？
福田與僧寶二義別故，非異生福田亦真僧寶攝。
若許異生二種沙門真僧寶者，事和合故，餘類不然。
於二說中，後說為善。
住持者，
世尊最後將般涅槃，於忉利天[20]安居[21]說法，優填王[22]等，思仰金容，雕檀[23]為像，以為供養。
佛從忉利方下寶階，檀像起立，禮拜迎逆，世尊摩頂，而記像言：「未來住持，廣為佛事。」
故《花嚴》[24]說十佛，前五世俗佛中，有住持佛。
又餘經[25]言：「其未度者皆亦已作得度因緣。」
具教、行、證三，名為正法；
但有教、行，名為像法；
有教無餘，名為末法。
此教、行二，有漏攝者，及貝葉文字，皆住持法寶；無漏三法，真法寶故。
示道、命道二沙門中，異生具戒具見等類，正、像、末法能住持者，是住持僧。
又《十輪》[31]說：「四沙門中，第四名為汙道沙門，雖非真實，亦得墮在福田數中。
無慚愧僧於我正法亦名死屍，於清眾海應當擯棄，非聖器故。
我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。
有無慚僧於我舍利及我形像，及我法僧聖所愛戒，深生敬信，自無邪見，亦令他無，能宣正法，讚歎不毀，常發正願，隨犯數悔，業障皆除。
當知是人信三寶戒力，勝諸外道多百千倍，輪王不及，況餘有情。
故勸有情作如是說：『於我法中剃除鬚髮，我終不聽毀辱擿[32]罰。』
此出家者，三世諸佛慈悲護念，是故輕毀即毀諸佛。
有無慚僧毀破禁戒，非聖法器，自起邪見，亦令他起，誹毀三乘，不讚一乘。
如是破戒惡行苾芻，誑惑有情，令生惡見，師及弟子俱斷善根，當墮地獄。
如是死屍膖脹爛臭，若與交遊、共住、同事，臭穢熏染，失聖法財，師及弟子俱斷善根，當墮地獄。
是故若無初三沙門，於汙道中求，雖破戒不壞正見者，親近承事，聽聞法要，不應親近戒見俱壞惡行苾芻。」
觀前文意，初無慚者亦得名為住持僧寶，及上座等僧像亦然。
然彼經中第四卷[33]說：「若有苾芻於諸根本性重惡中隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中所得律儀猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。
諸國王等，無有律儀，不應輕慢及加擿罰。
彼雖非法器，雜穢清眾，不捨戒故，猶勝一切在家白衣。
犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪。」
此文即是初無慚僧，壞戒有見，故得有戒。
後無慚者，善根既斷，戒亦隨無，非住持攝。
住持令他善根生故，法隨有故；
彼令善滅，法隨滅故，非住持攝。
第二、出體性者，
同體三寶即淨法界真如法身。
《涅槃經》[34]云：「佛即是法，法即是僧，僧即是常，常即虛空，虛空即佛性，佛性即法身。」
《說無垢稱經‧入不二法門品》寂靜根言：「佛、法、僧寶分別為二，若了佛性即是法性，法即僧性，如是三寶皆無為相，與虛空等。
諸法亦爾，達此名悟不二法門故。」[35]
別體三寶[36]，佛以三身佛為自性，如〈三身義林〉說。
法，
謂三乘無漏所攝教、理、行、果四法為性。
教，
謂音聲、名、句、文身，如〈總義林〉說。
理，
謂二諦、四諦等理。
此有二種：
行，
《雜集》序[46]中，唯說根本智境真如名理法寶[47]，略無後得所變境[48]理；唯說大乘十地[49]因行，不說二乘[50]因所修行；唯說大乘有為果[51]法，不說所餘變化身等亦果法攝。
法體如是。
若別說者，因所證理，是理法寶[52]；因聖所修行，是行法寶；無學位中，二轉依果，是果法寶[53]；所有言教，是教法寶。
差別法體[54]，名為法寶；通五聚法，能依德義及以假者，隨其所應，名佛、僧寶。
五蘊假者及法身義[55]是佛寶，唯取假者為僧寶。
是三差別。
三乘聖眾具理事和，名為僧寶；以具無漏戒[56]見等故，能依假者，方名僧寶。
十地菩薩[57]既皆聖位，多同類出，麟角[58]獨覺天趣亦然，獨勝部行[59]僧種類故。
《報恩經》[60]中，鹿女夫人五百太子出家修道，同一時中得辟支果。
不從師受，名為獨覺；有多同出，名為部行[61]。
如上二界、六欲天等，二果、四果，無出家像，於事非和，理無諍故，是僧種類，皆名僧寶。
不同餘宗有漏身器為無漏依，供養及損，故生罪福。
《瑜伽》六十四[62]云，先受歸依，三乘皆取見道已上。
聲聞有五：
一、地；
二、智；
三、淨；
四、果；
五、功德證得。
地，
謂見、修及究竟地。
獨覺有三，乃至大乘八種亦爾，唯取聖非凡。
《遺教論》[63]云：「增長修行者，世及出世間，我等皆南牟」者，二乘聖者名世間修故。
一乘者，
根本一乘所有三寶。
不定種姓方便所修若法若僧，亦是一乘三寶體攝。
《法花經》說羊鹿二車為牛車因，化城亦為寶所方便。
故《勝鬘》說：「正法住、正法滅、波羅提木叉、毗尼、出家、受具足，此六處為大乘故說。」[64]
初四是法，後二是僧，故為一乘方便二寶，亦一乘攝。
此義廣如〈一乘義林〉說。
雖定種姓法、僧二寶後不歸大，由法等等，亦名一乘。
如《攝論》等，十義[65]中說。
三乘者，
三身佛寶，名三乘佛，教雖設異，非宗所明，不須異釋。
其他受用[66]、自性身[67]等，大乘佛寶，變化[68]唯是二乘佛寶，雖地前眾、十地菩薩亦得見之，非大乘佛。
彼地前眾非是大乘僧寶攝故，為彼僧現是彼佛故。
若許異生亦僧寶攝，便無是義。
根本大乘及方便修教、理、行、果，大乘法寶；麟角獨覺及餘定性所修四法，各隨所應，二乘法寶。
隨此所修無漏四法能修假者，各即是彼三乘僧寶。
真實者，
即前所說同體、別體、一乘、三乘所有三寶實義。
唯取聖位名僧寶，理和以上，煩惱斷滅，得道得果，可貴可珍，正名僧寶。
四沙門[69]中，初勝道全，示道、命道各取少分聖者種類，是僧寶攝；
異生示道、命道沙門雖具戒見，能生物利，是真福田，非僧寶攝，無聖道故。
福田義廣，寶義局故。
同體三寶，廢詮辨實，非四諦收，依詮顯旨，滅諦所攝。
別體、一乘、三乘、真實皆通滅道，准下住持，亦苦集攝。
住持者，
佛寶唯以四處為性，舍利及像，色、香、味、觸為自性故。
法寶通以五蘊為性，教謂聲、法處，貝葉[70]字謂四處，行謂三業或五蘊性，故此法寶五蘊、七處[71]以為自性，唯有漏故。
住持僧中，上座等像，四處為性。
示道、命道二沙門中諸異生類，及以第四、汙道沙門壞戒有見，不斷善根，悔罪種類，五蘊假者，通十二處以為自性。
第三、釋名字者，
初釋通名。
三者是數，謂佛、法、僧。
此三種稱寶，合有六義。
《寶性論》：「問：以何義故，佛、法、眾僧說名為寶？偈言：真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。
依彼六種相似相對，佛、法、眾僧說名為寶。
一、世間難得，無善眾生百千萬劫不能得故，此真實寶，世希有故；
二、無垢，以離一切有漏諸行，極明淨故；
三、威德，具六神通，威德自在，有勢力故；
四、莊嚴世間，以能莊嚴出世間法故，此亦能莊嚴世間；
五、勝妙，是出世法極最上故；
六、不可改異，以得無漏世間八法，不能傾動，恒不變故。」[72]
如世七珍[73]具此六相，三體亦爾，故皆名寶，帶數釋也。
相似相對是譬喻義。
梵云馞陀[74]，訛略云佛。
《涅槃經》云：「佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。
譬如有人覺知有賊，賊無能為。
菩薩能覺無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。」[75]
〈菩薩地〉說：「於三聚法平等開覺，故名為佛。」[76]
《佛地論》云：「具二種智，能覺自他。」
有覺之者，總有別慧，依主為名。
達磨云法。
《方廣經》云：「軌則名法。」
《成唯識》云：「法謂軌持。」[77]
能持自相，軌生解故。
《涅槃經》說：「法名不覺。」[78]
僧伽云眾，
於理於事，無乖諍故。
此有三種[79]：
一、理和僧，三人已上，雖方名僧，麟角獨覺及餘聖者設獨一出，彼種類故，亦得名僧。
二、事和僧，三人已上，皆是僧體，從多論故。
彼國之法，一名為一，二名為身，自三已上，皆名為多。
如辨法事，四人方成，一人白言大德僧聽，所和三人得名僧故。
若四是僧，豈能白者而自白耶？
欲顯和合從多人故，自三已上，皆得名僧。
三、辨事僧，謂四人、五人、十人、二十，能所白中，具足和合辨法事故，非所和體。
此法、僧名，皆非六釋，唯一字名，無簡別故。
若置「寶」言，三皆持業。
第四、辨癈立者，
略有四義：
一、《僧祇律》[80]云為翻外道邪三寶故。
《優婆塞戒經》云：「若歸佛已，寧捨身命，終不歸依自在天等；若歸法已，終不歸依外道典藉；若歸僧已，終不歸依外道邪眾。」[81]
《涅槃》、《成實》說亦同此。
二、《寶性論》第二卷〈三寶品〉云依三種義[82]故：
一、調御師；
二、彼師法；
三、彼師資。
所證無量種類同故，合立一法；能證因果二類別故，分成師資。
三、彼論又說為上根人取佛菩提[83]，說於佛寶；為中根人求自然智[84]，達因緣法，說於法寶；為下根人依師受法，理事不違，說於僧寶。
故彼論說依六種人，故說三寶。
一大、二中、三者小乘，如次信佛、信法、信僧，故名六種。
四、處處皆說佛如良醫，法如妙藥，僧如看者。
故此三寶不減不增。
第五、顯差別者，
《瑜伽》六十四說：
「由六種相，三寶差別：
一、由相故，謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。
二、由業故，謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。
三、信解故，謂於佛寶，應樹親近承事信解；於法寶所，應樹希求證得信解；於僧寶所，應樹和合同一法性共住信解。
四、修行故，謂於佛寶所，應修供養承事正行；於法寶所，應修瑜伽方便正行；於僧寶所，應修共受財法正行。
五、隨念故，應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶。
謂是世尊，乃至廣說。
六、生福故，謂於佛寶，依一有情生最勝福；於法寶所，即依此法生最勝福；於僧寶所，依多有情生最勝福。」[85]
六、解妨難者，初依總義，有十問答。
一問：所辨三寶，次第云何？
答：或有次第，或無次第。
同體三寶[86]，一體義分，性無勝劣，故無前後；然隨義別，亦有前後，能覺、所覺、隨覺有異，彰佛、法、僧前後差別。
別相三寶[87]，次第有五：
一、因果次第，由僧先修，次佛圓滿，後得法果。
二、境行次第，以法為境，僧修聖行，佛果圓滿。
三、師資次第，《涅槃經》說：「諸佛所師，所謂法也。」[88]
《報恩經》中，亦說法先，佛寶次說，後說僧寶。
四、勝劣次第，諸教皆說佛、法、僧寶，能覺彼法，所覺隨受，有勝劣故。
五、隨信次第，由先見僧威儀戒行，既生信已，次於所證諦等歸心，後於彼師亦生崇仰，故僧、法、佛如是次第。
如鶖子[89]等，路見馬勝[90]威儀閑寂，願聞所知，既聞苦諦，便得初果[91]，後往佛所，歸仰聞法，成阿羅漢。
二問：所歸三寶，何狹何寬？
答：三皆體寬，通住持故；或體無別，歸真實故。
三問：佛墮僧攝，為非僧攝？
答：經言：「眾僧之中，無佛無法，云何說言供養眾僧則得具足供養三寶？佛自告言：汝隨我語則供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者即供養僧，是故三歸不得為一。」[92]
觀彼經意，佛非僧攝。
若爾，如何《瑜伽》六十說：「由五種相，田成廣大。
第五、極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首大苾芻[93]僧」？[94]既云苾芻及佛為首，如何說佛非僧寶攝？
答：出家、外道皆假號僧，為異彼徒，「及佛為首」顯佛弟子，非佛即僧。
同大眾部等，佛非僧攝。
化地部說，僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛，僧不得故，佛亦得故。
法藏部說，謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大非僧，眾德滿故，田非勝故。
若依彼義，佛墮僧攝，故《瑜伽》說：「及佛為首大苾芻僧」[95]。
既爾，《涅槃》所說復云何通？
答：大勝生主[96]不知佛是剃髮染衣，亦僧所攝，佛隨彼意，故作別說，不定說佛非僧所收，故言「或時說一為三，說三為一，是佛境界，非餘所知」[97]。
於二說中，應求正理。
四問：佛、法、僧寶勝劣可知，何故佛、僧損殺成逆，於法毀損不成逆罪？
答：佛、僧苦生，化二乘以說為逆；法毀誠重，導菩薩而立逆名。
《薩遮尼乾子經》說五逆[98]，第二謗三乘法定非理法，障礙留難，隱蔽覆藏；第四方說出佛身血，殺無學等。
《般若》、《法花》亦言謗法當墮十方無間地獄，故為菩薩法亦成逆。
五問：三身損化得成逆罪，僧寶殺因應成逆業。
答：法報無損，但化稱逆，無學福增，逆成唯果。
理實說僧過尚得稱逆，況殺有學命而非逆罪；出佛身血尚得逆名，毀謗法報理亦成逆。
但以佛據易損，僧依勝田，通為二乘，偏稱逆罪。
六問：三乘僧寶，菩薩成尊，損殺十地應成逆罪。
答：隨類化生，五逆無停，菩薩逆同類罪，十地損亦逆成。
七問：福罪相翻，供養僧勝別無學；罪福相返，無學非逆於僧。
故云別請五百羅漢，不如僧次一人[99]。
答：殺罪心境俱增，殺無學而稱逆；供福情田並勝，於僧福而為多。
或依大乘，罪福相似。
八問：有學、無學同事和而稱僧寶，凡生、聖生俱僧而同寶攝。
答：理和事和，二聖無諍；事和非理，凡生有乖。
寶義可珍，凡僧非寶。
九問：一佛一法亦稱佛法，一僧二僧皆得稱僧。
答：辨事名僧，從眾而方僧稱；覺察、持軌，隨一皆稱佛法。
十問：《十輪經》說：
「有四種僧：
一、勝義；
二、世俗；
三、啞羊；
四、無慚愧。
謂佛、十地菩薩、獨覺、四果，名勝義僧。
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩[100]自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故。
前出家聖，此在家聖，皆勝義僧。
有剃鬚髮，被服袈裟，成出家戒，名世俗僧，此據有智凡出家類。
若不了知罪與非罪，犯與不犯，不知發露，惷[101]愚魯鈍，不依善士，不往聽聞，不數請問作何罪福，名啞羊僧。
若諸有情為活命故，歸我出家，毀犯戒行，無慚無愧，不畏苦果，內懷腐敗，如穢蝸螺[102]，貝[103]音狗行，虛言無實，煩惱增多，曾無勝業，耽[104]湎[105]利譽[106]，婬佚六境，毀謗正法，名無慚愧僧。」[107]
此中，何者僧寶所攝？
答：初全或次少，聖者名僧寶；次餘後二全，凡僧非寶攝。
[1] 勘 《成唯識論》卷第七：「三、所緣緣，謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所託。此體有二：一、親；二、疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不生故。疏所緣緣，能緣或有，離外所慮託，亦得生故。」
[2] 勘 《成唯識論》卷第七：「親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不生故。」
[3] 勘 《集量論略解》卷第一：「「此說從彼義，生識為現量」二句，牒彼論所說現量定義，謂從彼義所生之識即是現量也。以下徵破。若「從彼義」之語，在文法中是遍說詞 (聲明中詞類之一種，表普遍義)者，則任何識於任何境生者，即立彼名 (即名現量)，非唯從彼生，即非唯從所緣緣生識，乃名現量也。以本宗說︰諸心、心所從因生故 (有本作「從四生故」，似說從四緣生)。
[4] 勘 《佛地經論》卷第六：「無分別智亦定爾耶？所緣真如不離智體，不可定爾。後得俗智雖不離真，有分別故，不證真體，但自變作真相而緣，故不可難。如諸異生，心緣無漏心上所有無漏境相，雖似無漏，實是有漏。此亦應爾，唯識道理決定如是。心所變相雖相似有，而實無體。若不爾者，應有色等，如心、心法，不成唯識。若彼實有，但不離識，名唯識者，心及心法亦不離彼色等諸相，應名唯境，便成大過。」
[5] 勘 《瑜伽師地論》卷第五十四：「問：諸極微色由幾種相建立應知？
答：略說由五種相，若廣建立如〈本地分〉。何等為五？一、由分別故；二、由差別故；三、由獨立故；四、由助伴故；五、由無分故。分別建立者，謂由分別覺慧分析諸色至極邊際，建立極微，非由體有。是故極微無生無滅，亦非色聚集極微成。差別建立者，略說極微有十五種，謂眼等根有五極微，色等境界亦五極微，地等極微復有四種，法處所攝實物有色極微有一。獨立建立者，謂事極微，建立自相故。助伴建立者，謂聚極微。所以者何？於一地等極微處所，有餘極微，同聚一處，不相捨離，是故依此立聚極微。」
[6] 勘 《成唯識論》卷第七：「三、所緣緣，謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所託。此體有二：一、親；二、疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不生故。疏所緣緣，能緣或有，離外所慮託，亦得生故。
第八心品，有義：唯有親所緣緣，隨業因力，任運變故。有義：亦定有疏所緣緣，要仗他變質，自方變故。有義：二說俱不應理。自他身土，可互受用，他所變者，為自質故。自種於他，無受用理，他變為此，不應理故，非諸有情，種皆等故。應說此品，疏所緣緣，一切位中，有無不定。
第七心品，未轉依位，是俱生故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣；已轉依位，此非定有，緣真如等，無外質故。第六心品，行相猛利，於一切位，能自在轉，所仗外質，或有或無，疏所緣緣，有無不定。前五心品，未轉依位，麤鈍劣故，必仗外質故，亦定有疏所緣緣；已轉依位，此非定有，緣過未等，無外質故。」
[7] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「「若有眾生，如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依；非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道。如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221a10-18)
[8] 勘 《南本大般涅槃經》卷第十：「若能計三寶，常住同真諦，此則是諸佛，最上之誓願。」
[9] 勘 《大般涅槃經疏》卷第十一：「問：身有法、僧可爾，何為有佛？
答：身中佛性。佛性即是法身佛寶，能說此法即是法寶，能受持者即是僧寶。他尚歸依我身三寶，我今豈可不自歸耶？」
[10] 勘 《南本大般涅槃經》卷第五：「善男子！三歸依者亦復如是，名義俱異。云何為一？是故我告摩訶波闍波提憍曇彌：『莫供養我，當供養僧，若供養僧，則得具足供養三歸。』摩訶波闍波提即答我言：『眾僧之中無佛無法，云何說言供養眾僧則得具足供養三歸？』我復告言：『汝隨我語則供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者則供養僧。』善男子！是故三歸不得為一。善男子！如來或時說一為三，說三為一，如是之義，諸佛境界，非是聲聞、緣覺所知。」
[11] 即 佛地經論（七卷） 親光等菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 經是佛住淨土，為妙生菩薩說五種法，攝大覺地。所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，論釋法相，最為詳明。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】
[12] 勘 《佛地經論》卷第一：「稽首無上良福田，三身二諦一乘眾，我今隨力造此論，為法久住濟群生。
覽諸師意我已淨，恐餘劣智未能通，為令彼淨生勝德，故我略釋牟尼地。」
[13] 勘 《妙法蓮華經》卷1：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說。」(CBETA 2019.Q4, T09, no. 262, p. 8a17-19)
[14] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「世尊！如來無有限齊時住，如來、應、等正覺後際等住。如來無限齊大悲，亦無限齊安慰世間。無限大悲、無限安慰世間，作是說者是名善說如來。若復說言無盡法、常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。是故於未度世間、無依世間，與後際等，作無盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、等正覺也。」
「法者即是說一乘道，僧者是三乘眾。此二歸依非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法身。三乘眾者有恐怖，歸依如來，求出修學向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。」
「若有眾生，如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依；非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道。如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, pp. 220c27-221a18)
[15] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一：「本事分中三法品第一之一
諸會真淨究竟理，超聖行海昇彼岸，證得一切法自在，善權化導不思議，
無量希有勝功德，自他並利所依止。敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾。
敬禮開演本論師，親承聖旨分別者，由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜。
今此頌中無倒稱讚最勝功德，敬申頂禮，以供養三寶及造此論經釋二師，隨其所應。所以者何？此論所依及能起故。佛薄伽梵，是契經等一切教法平等所依，無師自悟諸法實性，一切教起所依處故，從此無間聖弟子眾依法隨學。法為依者，法界所流故。經釋二師亦契如來所說正法，一分無倒聞思修行為依止故，隨而造論。
初二頌顯示如來、應、正等覺勝德六義，所謂自性、因、果、業、相應、差別義。」
[16] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一：「當知此中亦讚法、僧功德。法寶者，自性、因、果等義所攝故。僧寶者，隨此修學所生故。庶令學者無諸怖畏，方造論端，建茲體性。」
[17] 黨ㄉㄤˇdǎng，偏袒、偏私。書經·洪範：「無偏無黨，王道蕩蕩。」論語·述而：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？」
[18] 勘 當為無性菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯《攝大乘論釋》卷第一：「稽首大覺諸如來，無上正法真聖眾，為利自他法久住，故我略釋攝大乘。
論曰：《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。
釋曰：欲以十義總攝大乘所有要義，彼義能顯此論體性是聖教故，用此為門而開發，言《阿毗達磨大乘經》等。擇法因故，或共了故，阿毗達磨想為幖幟。大乘經言，簡別餘處。若略釋者，亦乘亦大，故名大乘；或乘大性，故名大乘，因果大故，業具運故，果謂十地。若廣釋者，七種大性共相應故，謂菩提分、波羅蜜多學持相等。貫穿縫綴，故名為經。」
[19] 勘 《大乘大集地藏十輪經》卷5：「復次，善男子！有四種僧。何等為四？一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。
「云何名勝義僧？謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。
「云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪犯與不犯，不知輕重，毀犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。憃愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝，是名啞羊僧。
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毀犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妬、愚癡、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧。
「善男子！勝義僧者，於中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者，謂若能依八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復云何？謂佛世尊，及獨勝覺，諸阿羅漢。如是三種補特伽羅，已離一切有支眷屬，故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾，不假他緣，於一切法智見無障，攝受利樂一切有情，亦名勝道沙門所攝。
「其勝義僧及世俗僧，於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅，是名第二。證一來果補特伽羅，是名第三。證不還果補特伽羅，是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五，謂住初地至第十地，乃至安住最後有身，此皆示道沙門所攝。
「若有成就別解脫戒軌，則所行清淨具足，此皆命道沙門所攝。以道活命，故名命道。復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受利益，安樂一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。
「如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。所餘沙門名為污道，雖非真實，亦得墮在福田數中。」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 411, pp. 749c5-750a25)
[20] 忉利天（界名）Trāyastrṁśa，作怛唎耶怛唎奢天，多羅夜登陵捨天。譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處。此天之有情身長一由旬，衣重六銖、壽一千歲（以世間百年為一日一夜），城廓八萬由旬，名喜見城，帝釋居之。巔之四方有峰，各廣五百由旬。每峰有八天。善法堂天，山峰天，山頂天，喜見城天，缽私他天，俱吒天，雜殿天，歡喜園天，光明天，波利耶多天，離險岸天，谷崖岸天，摩尼藏天，施行天，金殿天，鬘形天，柔軟天，雜莊嚴天，如意天，微細行天，歌音喜樂天，威德輪天，日行天，閻摩那娑羅天，連行天，影照天，智慧行天，眾分天，曼陀羅天，上行天，威德顏天，威德燄輪光天，清淨天，是為三十三天。玄應音義二曰：「忉利，此應訛也。正言多羅夜登陵捨天，此譯云三十三天。」慧苑音義上曰：「忉利，訛言。正云怛利耶怛利奢，言怛利耶者此云三也。怛利捨者十三也，謂須彌山頂四方各有八天城，當中有一天城，帝釋所居。總數有三十三處，故從處立名也。」法華經勸發品曰：「若但書寫，是人命終，當生忉利天上。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[21] 安居 （行事）Varṣa，印度僧徒，兩期三月間禁外出而致力坐禪修學，是名兩安居。異名為坐夏，坐臘等。始此謂之結夏，解此謂之解夏。業疏四曰：「形心攝靜曰安，要期在住曰居。」其安居之因由，(布薩) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[22] 優填王 （人名）Udayana，舊稱優填，于闐。新稱優陀延，鄔陀衍那，嗢陀演那伐蹉。拘睒彌國王名。譯曰出愛。西域記五曰：「鄔陀衍那王，唐言出愛，舊云優填王，訛也。」釋迦方誌上曰：「鄔陀衍那王，古優陀延也，唐云出愛。」瑜伽略纂十六曰：「云出愛王者，即舊言優填王也，正本音言嗢陀演那（此云出）伐蹉（此云愛）揭剌闍（此云王），云優填者，訛也。」心地觀經一曰：「于闐王。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[23] 檀ㄊㄢˊtán，植物名：➊ 指檀香。見「檀香」條。➋ 指青檀。榆科青檀屬，落葉喬木。高可十餘公尺。樹皮淺灰色，有小皮孔，葉為螺旋狀排列，卵形。材質堅硬細緻，供家具、農具、建材等用材。➌ 指紫檀。豆科紫檀屬。產於亞洲東南部，木材淡紅色，質亦堅硬緻密，可為家具、建材等。
[24] 勘 《大方廣佛華嚴經》卷37：「「佛子！菩薩摩訶薩知分別說十種佛。何等為十？所謂：正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。佛子！是為菩薩摩訶薩知分別說十種佛。」(CBETA 2019.Q4, T09, no. 278, p. 634c15-19)
[25] 勘 《佛垂般涅槃略說教誡經》：「汝等比丘，勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得。自利利人法皆具足，若我久住更無所益。應可度者，若天上人間皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂也。世相如是，當勤精進早求解脫，以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者，我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在生老病死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 389, p. 1112b7-17)
[26] 舍利 （動物）Śāri，鳥名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(舍利弗)。【又】（術語）新作設利羅，室利羅，佛之身骨也。又總名死屍，是依戒，定，慧之薰修所成者。元鎦績霏雪錄曰：「舍利，按佛書室利羅，或設利羅。此云骨身，又云靈骨。有三種色：白色骨舍利，黑色髮舍利，赤色肉舍利。」金光明經捨身品曰：「是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所重。」又曰：「舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。」玄應音義六曰：「舍利，正音設利羅，譯云身骨。舍利有全身者，有碎身者。」法華玄贊二曰：「梵云設利羅，體也。舍利者，訛也。」俱舍光記八曰：「駄都，即佛身界也，亦名室利羅。唐言體，佛身體也。舊云舍利，訛也。」資持記下四之一曰：「舍利，此翻遺身。即死屍也。」Śarīra。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[27] 遺形 （雜語）佛舍利之異名。長阿含經四曰：「如來遺形，不敢相許。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[28] 滅度 （術語）梵語Nirvāna，巴Nibbāna之譯，有有餘無餘之二（(涅槃)），故皆指命終證果。無量壽經上曰：「國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」法華經序品曰：「佛此夜滅度如薪火滅。」遺教經曰：「世尊滅度，一何疾哉。」涅槃經二十九曰：「滅生死故，名為滅度。」肇論曰：「滅度者，言其大患永滅，超度四流。」行願品鈔四曰：「言涅槃者，具云般涅槃那，古譯為入滅息。息即是滅故，但云入滅，或云滅度，即滅障度苦也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[29] 三時 （名數）晨朝，日中，黃昏也。【又】謂正像末之三時。佛滅後，正法行時為正法，正法後，似法行時為像法，像法之法漸滅時為末法。此三時之年限，經說不同。(正像末) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[30] 正、像、末 （術語）凡一佛出世則以其佛為本，立正法，像法，末法之三時。然諸經皆說正像之二時，大悲經獨說正像末三時。又如雜阿含，俱舍論，唯說正法之一時。一正法，正者證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有正得證果者，是為正法時。二像法，像者似也，訛替也，道化漸訛替，而真正之法儀行儀不行，隨而無證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此時謂之像法時。三末法，末者微也，轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時。嘉祥法華義疏五曰：「佛雖去世法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉復微末，謂末法時。」法華玄贊五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，無證果者。若佛末法，唯有教在，行證並無。」青龍仁王經疏三下曰：「有教有行，有得果證，名為正法。有教有行，而無果證，名為像法。唯有其教，無行無證，名為末法。」三大部輔注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍論二十九以教證為正法之體，明住於正法之世，為一千歲。教法者經律論之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（與前言證果異），若有人於其教法誦持及正說者，為住於教法世。若有人行其菩提分法者，為住於證法世。故隨此三人住世之時量，可知住於正法世之時量。聖教中總言為唯千歲住（證法唯千年住，教法之住時，復過於此，即像法也）。頌曰：「佛正法有二：謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[31] 勘 《大乘大集地藏十輪經》卷5：「如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。所餘沙門名為污道，雖非真實，亦得墮在福田數中。
「若有依止無慚愧僧補特伽羅，於我正法毘奈耶中名為死屍，於清眾海應當擯棄，非法器故。我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。有無慚僧不成法器，稱我為師，於我舍利及我形像深生敬信；於我法僧聖所愛戒亦深敬信；既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見；能廣為他宣說我法，稱揚讚歎不生毀謗；常發正願，隨所犯罪數數厭捨；發露懺悔，眾多業障皆能除滅。當知如是補特伽羅，信敬三寶聖戒力故，勝九十五諸外道眾多百千倍。非速能入般涅槃城，轉輪聖王尚不能及，況餘雜類一切有情！
「以是義故，如來觀察一切有情，諸業法受差別相已，作如是說：『於我法中，剃除鬚髮被袈裟者，我終不聽剎帝利等，毀辱[＊]讁罰。』若有毀辱讁罰一切出家之人，所獲罪報如前廣說。又依我法捨俗出家，剃除鬚髮被赤袈裟，即為一切過去、未來、現在、諸佛慈悲護念；威儀形相所服袈裟，亦為過去、未來、現在、諸佛世尊慈悲守護。是故，輕毀剃除鬚髮被赤袈裟出家人者，即是輕毀一切過去、未來、現在、諸佛世尊。由是因緣，諸有智慧、厭怖眾苦、欣求人天涅槃樂者，不應輕毀捨俗出家剃除鬚髮被袈裟者。
「有無慚僧毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見。謂為真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善沙門、真善長者、真善茷舍、真善戍達羅、若男、若女，說諸世間無父、無母，乃至無有善業、惡業所得果報，無有能得聖道果者，一切諸法不從因生。或有執言，色界是常，非變壞法。或有執言，無色界常，非變壞法。或有執言，外道所計諸苦行法得究竟淨。
「或有執言，唯聲聞乘得究竟淨，非獨覺乘，亦非大乘；於聲聞乘，信敬稱讚宣說開示，於獨覺乘及於大乘，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布。或有執言，唯獨覺乘得究竟淨，非聲聞乘亦非大乘。於獨覺乘，信敬稱讚，宣說開示。於聲聞乘及於大乘，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布。或有執言，唯有大乘得究竟淨，非聲聞乘、非獨覺乘。於大乘法，既自生信教他生信、既自恭敬教他恭敬、既自稱讚教他稱讚、既自書寫教他書寫、既自讀誦教他讀誦、既自聽受教他聽受、既自思惟教他思惟，於他有情若是法器、若非法器，皆為廣說、開示、解釋，微細甚深大乘法義。於聲聞乘，及獨覺乘，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布。自不生信障他生信、自不恭敬障他恭敬、自不稱讚障他稱讚、自不書寫障他書寫、自不讀誦聽受思惟、障他讀誦聽受思惟，不樂廣說、開示、解釋、三乘法義。
「或有執言，唯修布施得究竟淨，非戒、非忍乃至非慧。或有執言，唯修禁戒得究竟淨，非施、非忍乃至非慧。或有執言，唯修安忍得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修精進得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修靜慮得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修般若得究竟淨，非施、非戒乃至非定。或有執言，唯修種種世間所習諸伎藝智，得究竟淨。
「或有執言，唯修種種投巖、赴火、自餓等行，得究竟淨。
「善男子！如是破戒惡行苾芻非法器者，種種誑惑真善法器諸有情等，令執惡見。彼由顛倒諸惡見故，破壞真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男、若女所有淨信戒聞捨慧。轉剎帝利成旃荼羅，乃至茷舍、戍達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻并剎帝利旃荼羅等師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。
「善男子！如人死尸，膖脹爛臭，諸來見者皆為臭熏，隨所觸近爛臭死尸，或與交翫隨被臭穢之所熏染。如是真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男、若女，隨所親近破戒惡行非法器僧，或與交遊、或共住止、或同事業，隨被惡見臭穢熏染。如是如是，令彼真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男、若女，退失淨信戒聞捨慧，成旃荼羅師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 411, pp. 750a23-751a15)
[32] 擿ㄊㄧˋtì，揭發、揭露。如：「發姦擿伏」。新唐書·卷二○六·外戚傳·楊國忠傳：「國忠已得志，則窮擿林甫姦事，碎其家。」
[33] 勘 《大乘大集地藏十輪經》卷4：「「善男子！若有苾芻，於諸根本性重罪中隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中所得律儀，猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。國王大臣諸在家者，無有律儀，不應輕慢及加讁罰。如是苾芻雖非法器，退失聖法，穢雜清眾，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而於親教和合僧中所得律儀不棄捨故，猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪！是故，不許國王大臣諸在家者，輕慢、讁罰。」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 411, p. 741b26-c7)
[34] 勘 《北本．大般涅槃經》卷第十四：「善男子！我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者，則知無常，是諸外道無有一法不從緣生。善男子！佛性無生無滅，無去無來，非過去、非未來、非現在，非因所作、非無因作，非作、非作者，非相、非無相，非有名、非無名，非名、非色，非長、非短，非陰、界、入之所攝持，是故名常。善男子！佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子！常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。以是義故，從因生法，不名為常。是諸外道無有一法不從因生。善男子！是諸外道不見佛性、如來及法，是故外道所可言說悉是妄語，無有真諦。諸凡夫人先見瓶衣、車乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象馬、牛羊，後見相似，便言是常，當知其實非是常也。」
「善男子！一切有為，皆是無常；虛空無為，是故為常；佛性無為，是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，
《中論研習》