觀本住品第九(十二偈) 問說：有人說： 「眼耳等諸根， 苦樂等諸法， 誰有如是事？ 是則名本住。 若無有本住， 誰有眼等法？ 以是故當知， 先已有本住。」 眼、耳、鼻、舌、身、命等諸根，名之為眼、耳等根。而苦受、樂受、不苦不樂受、想、思、憶念等心、心數（心所）法，名之為苦、樂等法。 有論師說：於先未有眼等法，應當有本住法。因為是本住法，眼等諸根得以能增長。倘若是無有本住法，身以及眼等諸根，唯乃因為...

觀作作者品第八(十二偈) 問說：現見有作、有作者、有所用作之法，三事和合所以才有果報，所以說應當實際上有作者、作業。 回答說：本論上面所說品品中破一切法皆無有殘盡。就像是破生相、住相、滅相三相，三相無有所以無有有為法，有為法無有所以無有無為法。有為法無為法無有之故，一切法決定盡無有作、作者。

中論卷第二 觀三相品第七(三十五偈) 問說：經中說有為法有三種相：生相、住相、滅相三種相。萬物以生法有生相、以住法有住相、以滅法有滅相，所以說有一切法。 回答說：並不是如此。這是為什麼？生相、住相、滅相三相無有決定之故。是生相、住相、滅相三相為是有為而能作有為相？為是無為而能作有為相？兩種說法皆非正理。這是為什麼？ 「若生是有為， 則應有三相； 若生是無為， 何名有為相？」

觀染染者品第六(十偈) 問說：經中說貪欲、瞋恚、愚癡三毒是為世間根本。貪欲有種種名，初名為愛法、次名為著法、次名為染法、次名為婬欲法、次名為貪欲法，有如是等名字。此是異生有情之煩惱結使，依止眾生而於眾生名為染者，貪欲名之為染法。有染法、染者之故，則有貪欲法。瞋恚、愚癡二法亦是如此，有瞋法則有瞋者、有癡法則有癡者。以此貪欲、瞋恚、愚癡三毒因緣而生起善、惡、無記三業，三業因緣而生起欲、色、無色界三界，...

觀六種品第五(八偈) 問說：地、水、火、風、空、識六種各自有決定相，有決定相之故則有地、水、火、風、空、識六種。 回答說： 「空相未有時， 則無虛空法； 若先有虛空， 即為是無相。」 若是未有虛空相而先有虛空法者，虛空則是無相。這是為什麼？無色處名為虛空相之故。

觀五陰（五蘊）品第四(九偈) 問說：經中說有五陰（五蘊）。此事又是如何呢？ 回答說： 「若離於色因， 色則不可得； 若當離於色， 色因不可得。」

觀六情品第三(八偈) 問說：經中說有眼、耳、鼻、舌、身、意六情，所謂的： 「眼耳及鼻舌、 身意等六情， 此眼等六情， 行色等六塵。」

觀去來品第二(二十五偈) 問說：世間眼見過去、現在、未來法三時有作法，例如說：已去法、未去法、去時法。以有作之故，應當知道有一切法。 回答說： 「已去無有去， 未去亦無去， 離已去未去， 去時亦無去。」

中論卷第一 釋僧叡序 《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中為名者，照其實也；以論為稱者，盡其說也。實非名不悟，故寄中以宣之；說非釋不盡，故假論以明之。其實既宣、其說既明，於菩薩之行、道場之照朗然懸解矣。夫滯惑生於倒見，三界以之而淪溺；偏悟起於厭智，耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照、小智纏乎隘心，照之不曠則不足以夷有無一道俗、知之不盡則未可以涉中途泯二際，道俗之不夷、二際之不泯，菩薩之憂也。是以...

《中論研習》序文 《中論》（Mūlamadhyamaka-kārikā）為什公所翻漢語中觀根本論，而〈青目釋〉則為什公抉擇數十家註解《中論》之最後所翻依據。僧叡師於本論序文雖言：「今所出者，是天竺梵志名賓伽羅、秦說青目之所釋也。其人雖信解深法而辭不雅中，其中乖闕煩重者法師皆裁而裨之，於經通之理盡矣，文或左右未盡善也。」然亦能從中管窺一、二龍樹中觀。吉藏師說：「影公云凡數十家，河西云凡七十家。」影公...