現在網路上的鍵盤俠「不是要求俄羅斯人表態，就是認為侵略本身就是一種正義」，他們崇拜力量所帶給自己在宇宙一瞬間渺小人生的一絲希望，而暴力等於力量。然而，強迫俄羅斯人表態也是一種暴力行為，這種暴力行為實際上也是一種殺戮。嚴重者，強迫當事者受不了鍵盤俠的苛責而自殺。 殺戮，並不分膚色、也不分東西南北，任何的主義都會產生暴力，因為你信仰你的、他信仰他的，兩者水火不容就產生了暴力，人們不會去探討暴力的本質究...

根據《雜阿含經》卷十六說明：「一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「或論王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、說諸海中事。」」...。 後又云：「佛告比丘：「汝等莫作是論，論說王事，乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」」

一個用盡身心全力想要於禪觀有點成就者，為什麼不會對世界悲慘的眾生產生一絲毫的憐憫與悲心？因為用錯方法猶若頑石，又或僅只注意禪相而忘卻禪觀之本質為何事。

前言 此文乃與某法師於虎年對談所成，該師於俗時，業以勇猛精進，出家為僧後，更是如此。為保護當事人隱私故後又稍加整理。 不輕菩薩於世俗勝義皆說法無畏，盼望學人亦應當效法不輕菩薩。 傳者，傳揚、傳導、傳佈，然我等尚且未證果，如何傳揚、傳導、傳佈佛法？應當用漢「語」佛教為佳，謙遜義故，以語表義，又能突破世俗地域限制，如今基督宗教尚且有漢語基督教等研究，佛教者，亦能超越彼等。古德諸師不論身處中亞或者他處，...

虎年新年將至之前，將《雜阿含經》與法相唯識學相關經論疏註整理四十餘萬字《唯識春秋》出版各電子書平台。短短不過三日，已經有數十人下載閱讀，顯見於此娑婆世界，尚有諸多追尋菩提道之行者，不畏世俗欲愛等樂受，寧願靜謐的閱讀以滋養自身。

問：唯識學不談如來藏、阿賴耶識即他宗所執不可說我義。 略：唯識學其實亦談如來藏，如窺基大師《大乘法苑義林章》：「護法、勝子、親光等說，凡論出體，總有四重：一、攝相歸性體，即一切法皆性真如。故《大波若經‧理趣分》說：「一切有情皆如來藏。」《勝鬘經》說：「夫生死者是如來藏。」《無垢稱》言：「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。」諸經論說，如是非一。

問：玄奘三藏所傳承護法菩薩一系，如何解釋涅槃？ 略：如《大乘廣百論釋論》說：「復次，涅槃若有，必有所依，此所依者，若蘊若我，般涅槃時，俱不可得，故說頌曰： 究竟涅槃時，無蘊亦無我， 不見涅槃者，依何有涅槃？」

問：世俗人或部分佛教徒為什麼會認為我與世間皆為無因而生？ 答：此中略說，以見不相續法為彼等先認知之故，於內、外一切事諸無量差別而有種種生起。或於不定因見一切因緣法空無有果報，而說於世俗諦無有因緣法，或時見風等突然而起，又於一時寂然止息了無風等，於此而生無有因見而建立無因論。

多年前參訪日本東京藝術大學關於阿富汗大佛天井與黃金展。大佛天井上方乃有太陽神，顯見當時波斯文化深受太陽神信仰所影響。 而黃金皇冠則從當地拜火教墳墓與日本奈良古墳所挖掘出來的黃金、銅冠互相做比對，結果都有類似「生命樹」以及鳥、鹿角之崇拜作用，你就能從中理解到人類的文化遷徙應當是多面向而非單一的唯我獨尊的。就如同「后」姓，漢字文化圈按《詩經》〈商頌˙玄鳥〉解：『商之先后，受命不殆，在武丁孫子。』按《左...

佛圖澄（西元232 ~ 348年），九歲於烏萇國（北印度）出家，曾兩度於罽賓（又作凜賓國、劫賓國、羯賓國。為漢朝時之西域國名。位於印度北部。即今喀什米爾一帶之地。）學佛。《高僧傳》云：「竺佛圖澄者，西域人也，本姓帛氏。少出家，清真務學，誦經數百萬言，善解文義。雖未讀此土儒、史，而與諸學士論辯疑滯，皆闇若符契，無能屈者。自云：『再到罽賓受誨名師，西域咸稱得道。』以晉懷帝永嘉四年。來適洛陽，志弘大法。...