復問：「云何？老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」 答言：「尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。」 略：有生緣故有老、死，老死並非有自性作、他性作、亦不是自他性所作、亦不是非自他性作無有因作。

如窺基大師引《維摩》、《阿含》證「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」，後又言大論識住義，以根本第八識現行、種子為染淨心而有情染淨故，貪種子現行即貪心、瞋種子現行即瞋心，愚癡種子現行即愚癡心。

佛告比丘：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」

時，尊者阿難告諸比丘：「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時，常說深法，作如是言：『阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生；受、想、行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故，阿難！色生，生故計是我，非不生；如是受、想、行、識生，生故計是我，非不生。云何，阿難！色是常耶？為無常耶？』答曰：『無常。』

「所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。 」

前兩頁為日本學者編校《集論》、《雜集論》。後兩頁為本人《集論》、《雜集論》。日本學者也是一句、一句的編校論書，而非採用《大正藏》原文方式，為什麼要這樣做？做過的人才知道，只有一句、一句的編校，才能真實的了知論義。（如下所示）

漢字文化圈民間信仰最遠可追朔中國夏部落，然多半以周天子所居之中原信仰為豐，又多融入周易等學，是故了解民間信仰即能稍微了知中華文化一二。關帝信仰於民間神祇信仰正史可考者當為宋，日本諸如足利尊氏和水戶黃門特奉關帝信仰，現今神奈川縣橫濱亦有興建關帝廟，而日本足利尊氏於南北朝 · 貞和年間(1345-1350)信奉關帝信仰而建立於京都左京區真如町靈芝山大興寺，該寺目前為臨濟宗東福寺派。台灣則一直保存這類的...

前言： 無著菩薩《顯揚聖教論》關於唯識教理之建立，唯識宗並非僅由 世親菩薩傳承，而乃由 無著菩薩即開始傳揚。一分學人不信受 無著菩薩八相證阿賴耶識教，若不信受，則信現觀未能生起，既不能信現觀，則當然不信受無著菩薩所言聖教，故有諸謗。又有一分學者舉宏唯識者乃世親菩薩所傳，非無著菩薩者，於此言非無著菩薩所認可之唯識教，然於此即知，無著《顯揚》分明傳揚唯識教理，彼等學者何故不知？故彼所言如同戲論。彼等又...

《法相辭典》擷取阿毗達摩論文原文解釋名詞，於此可借相觀心，毫無編輯者朱居士之解釋，純粹為論文解釋名相義理，所謂名、字、句身等，如慈恩基師云：「體、依、聚義，總說名身」、「此中，且依倍倍增長而作其法，合有五剎那所依之聲於心上現，不可為難。此依一句事究竟，說字、名、句、聲都合，尚有五十聚集，若約一頌一段，一卷一部，聚集字、名、句等，理即無邊。」於此字、名、句等能作觀心心所，又如〈五心章〉所言。

有言心氣合一為佛性，那是很有問題的，其實那與中國道家的功法相當。又或者說練習吸、滿、消、放等入中脈，進而配合入、住、出氣，而使身口意三業轉為法、報、化三身，最後明空不二、心氣合一。彼等對於三業、三身定義不甚了解，故最後與道家相同，認為達到心氣合一即是一合相。