「若互相和，諸佛慧眼自然遍滿，隨宜所益應無窮盡。

《敘觀心覺夢鈔》 太虛大師 觀心覺夢鈔，一冊三卷，民國六年，余遊日本西京，購之舊書肆者。查此書，日本續藏亦未收入，殆為孤本。據江戶沙門典壽校刊引，已不知撰者名，相傳是良遍治師或中觀法師作。嘗反復觀玩，所言雖不無偏至之處，要為日本傳慈恩學者之一大師所撰，確然可無疑矣。鈔中以「其境守性，不隨心故名性境」，可謂文從字順！以熏習道理、轉教道理說唯識，尤為扼要。其種子熏習章、十二緣起章、二諦相依章、二重中道...

同種相殘謂之解放，同族相殺謂之勝利，同學相譏謂之智慧，師生相怨謂之有理，於勝我者不能讚嘆，於劣我者不能扶攜，堂尊不顧謂之孝養，親眷不教謂之育兒，手足反背說為禮儀，友朋見利說為誠信，於諸苦難無以幽默，於所樂心境不知出離，於未曾見者日日憎恨，於日日見者不知感恩，即知世俗遍計難轉依，觀此能治世俗習氣故。

隨意前往，明志書院，為北台灣貢生胡焯猷先生依自宅改設之書院，為1763年所建，爾後遷徙至新竹而逐漸沒落，此書院以朱子為祭祀對象。一般書院教授義學為主，所謂義學即是教授四書五經之學院。台灣僅有約莫七十座書院，業已凋零或者轉型。而佛教所謂的義學，乃指以精通毘曇、般若、涅槃、法相之學者，如《高僧傳》言曇摩難提內略云：「難提學業既優，道聲甚盛，符堅深見禮接。先是，中土群經，未有四《含》，堅臣武威太守趙正，...

略：此中不論義，僅引應成中觀實際發揚光大之宗喀巴自說，宗喀巴論書《入中論善顯密意疏》云：「有謂龍猛菩薩言『非自非從他』等破生者，是破異體能取所取徧計執生，非破依他起寔有。此解無因不能成立，作是說者唯應結難。」此中敵者，先覺有說是安慧論師者，然安慧論中全無彼說。護法論師釋四百論作唯識解，似是指彼。」

大多數人只要遇到假日，幾乎就控制不了自己的意識，隨著意識而奔波，時而追逐各種影像。 他說：「我可以在靜坐中觀察到自己身體內調整筋骨，以往許多坐骨神經方面的疾病，因為靜坐而轉好。」他繼續開著時速一百的速度、左彎右拐，時而又說起自己的事業如何的有成就。他沒見到周圍寂靜之音的變化，那種穿透身心的感官已經不是他的體會，但這是他說的，然而他卻沒觀察到心念與心念之間的波動、前一念尚未停止、下一念又開使現行，對...

玄奘三藏雜揉而作之《成唯識論》實際上乃多為四字一句作為一義之用，諸多人於斷句時，多半未注意。四字一句之用法本為佛典頌文方便學人默誦記憶之用，本論九成九以上多半使用此種模式。至多五字、八字一句義。縱使為佐伯氏或者現代中觀、唯識學者，如太田氏等，觀看前人著作、校對本，似乎都未提及本論幾乎皆以四字一句義用法作為對翻、雜揉而成之格律，另外，《藏要》所收大抵皆為八字一句之斷句。此乃奘師隨時置於掌中閱讀思維之...

日本京都國立博物館 鑑真和上展，參月貳拾柒日展。 和上者，本為親教師義，因訛傳演變成為和尚，非也。《集成編》說：「第三重譯直譯者，一、直譯，如五印夾牒直來東夏譯者是。二、重譯，如經傳嶺北，樓蘭焉耆不解天竺言，且譯為胡語，如梵云鄔波陀耶，疏勒云鶻社，于闐云和尚，又天王梵云拘均羅，胡云毘沙門是。三、亦直亦重，如三藏直齎夾牒而來，路由胡國，或帶胡言，如覺明口誦曇無德律中有和尚等字者是也。云云。」

問：若謂唯識宗不許有色者，則唯識宗成立阿賴耶識時，《攝大乘論》云：「復次結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。」 又云：「若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。」應皆成相違，以許有色法即須許有外境故。 以是當知，雖許以識為緣生名色等，不須許有外境。不可違此而說。明唯識宗不共建立時，多作如是說故。

「晉書曰：鳩摩羅什講于寺姚興，及朝臣大德沙門千餘人，肅然觀聴，什忽下髙座謂興曰：有二小兒登吾肩，慾障須婦人。興乃召宫女進之，一交而生二子焉。」---(《四庫全書．子部．類書類》頁12 「姚興破呂隆，乃迎羅什，待以國師之禮。嘗講經於草堂寺，忽下高座謂興曰：「有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。」興以宮女進之，生二子焉。---《太平御覽》（北宋，977年-984年）