以結構圖分享學習一部經論應當秉持理性、客觀的思維。而非盲從權威主義。

略：我們應當說有些漢語佛教之古德並不熟悉梵文，而非全部不懂梵文，若言全部不懂梵文，則為武斷，試舉幾列以此證明： 一、大正藏諸多梵語註書，如不空三藏弟子慧琳法師所編著《一切經音義》，根據《佛光大辭典》所云：「唐代慧琳撰於建中末年至元和二年（783～807）。現收於大正藏第五十四冊。本書所錄，自大般若經至護命法，共一二二五部，六十萬言，內分大乘經、大乘律、釋經論、集義論、小乘經、小乘律、小乘論、集傳、...

前言 台灣新北市福慧寺係由北平廣善寺已故 慧三師所建，慧三係賢首、慈恩宗高原明昱系、北平廣善寺傳人，往生時據說為站立往生，後傳欽因師，師為北平人，隨後渡台。該寺除上說傳承之外，亦保持唐密穢跡金剛，北印度僧人阿質達霰所翻《穢跡金剛》等經於大唐開元年間於龜茲所出。此傳僅剩鼓山、北平、四川三支，而北平廣善寺即其中一支，該寺業已不存焉，隨慧三、欽因師渡台後，此寺法脈得以保留至今。

略：閱駁歐陽漸《法相辭典·敘》、駁歐陽漸辨虛妄分別──即再駁《法相辭典·敘》等文。 如基師說： 一、「所知」者，即三性。與彼為依，名「所知依」，即《攝論》第一〈所知依品〉是。此所知依，阿賴耶識之別名也。故《中邊》云︰「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空。」是故三性法皆依此識有。

答：依天台智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》舉十雙邪法，作為禪觀者，都能當成參酌，或者自身有此類禪相，則務必不執取彼等為真實有，此於瑜伽大論少說，今於此引智者師義，如卷三云：「邪者，如根本禪中諸觸發時，隨發一觸，若有邪法，即是邪相。

略：我們應當分成兩類，一類為隨恣意解之批判，如說黑為白、說白為黑，又或無能自悟悟他之批判。另一類則為因明立量，因明為悟他、自悟之法，以立量令彼得悟解，如大乘基師云：

問：世間學者撰寫佛教經論等書是否能閱讀？ 略：若是世俗學者撰寫佛教經論之義，乃在疏通法義、文獻等，加之彼等人於古德不隨意誹謗，亦能閱讀。 然彼等若未皈依佛教、受持五戒、菩薩戒等，則本身並未為佛教徒，閱讀彼等人著作雖然諸見詳細分明，然多半於未來走向徒增我見之路，閱之無益處。

答：此中依《中論》〈青目釋〉所說，識蘊因為色、聲、香、味、觸等，眼、耳、鼻、舌、身等而生，以眼等諸根了別有不同之緣故，於識蘊亦有分別差異。此識蘊為在於色、為在於眼、為在於中間？並無有決定義。 但於生已之後，識了別於法塵，識能了別此人，識能了別彼人，識就是如此了知此人，了知彼人而識為於彼人能知不同，於此二者難可分別了知。 例如眼識，耳識亦難可分別了知。以難可分別了知之緣故，或者說識蘊是一、或者說識蘊...

佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。有二法，眼、色，緣生眼識，如上廣說。尊者！如所說偈： 眼色二種緣，生於心心法， 識觸及俱生，受想等有因， 非我非我所，亦非福伽羅， 亦非摩㝹闍，亦非摩那婆， 是則為生滅，苦陰變易法； 於斯等作想，施設於眾生。 那羅、摩㝹闍，及與摩那婆， 亦餘眾多想，皆因苦陰生。 諸業愛無明，因積他世陰， 餘沙門異道，異說二法者， 彼但有言說，聞已增癡惑； 貪愛息無餘，無明沒永滅，...

孔廟，廟者，本為以祭祀祖宗之用，如：太、祖、家廟。於儒教則以祭祀先儒作為主祀。大成殿：大成至聖 孔子、復聖 顏子、述聖 子思子、宗聖 曾子、亞聖 孟子。崇聖祠：孔子五代祖肇聖王 木金父至宋理學家朱熹之父 朱松。東廡：穀梁赤至顏元。西廡：公孫僑至張伯行。