第 4 頁，共 21 頁
按倫師《論記》解：「第四、釋住門中，言『漸入滅定』者，若慧解脫人，欲入無餘時，未必入滅定，今約俱解脫故，說先入滅定。亦可羅漢將入無餘時，要入滅定，不須出定，遂入無餘。此即住於第八識入般涅槃，不同小論住第六異熟心等而般涅槃。」此即云俱解脫阿羅漢入無餘依涅槃之前，必須先入滅盡定。然於「入」義，即知有言住於第八識入無餘依涅槃者，兩者即非一。故後又言「不同小論住第六異熟心等而般涅槃」。若依《論記》此解，即知，有執「第八識因斷俱有依、了別等行相而成為真如法性者」者，執著認為「入般涅槃為第八識，只不過成為真如法性者」能成立者，亦應當如《論記》後句言小論（聲聞乘論）入般涅槃亦是為第六識成為真如法性，然實際上，《論記》並非如此說。
倫師《論記》此段乃是言「俱解脫阿羅漢入無餘依涅槃之時，必須要先入滅盡定而不須出滅盡定之故，順遂入於無餘依涅槃，所以故說此即俱解脫阿羅漢因滅盡定依唯識上講有第八識，再入般涅槃，不同於聲聞乘論滅盡定住如第六異熟心等而般涅槃。」此中「根本不是」言「無餘依涅槃有第八識成為真如」，而是在說明「滅盡定」依大乘唯識宗有第八識存在，俱解脫阿羅漢若是要入無餘依涅槃之前，必須先入滅盡定，慧解脫阿羅漢若是意欲入無餘依涅槃時，未必入於滅盡定。
然卻有學人將後句「不同小論住第六異熟心等而般涅槃。」刪除，僅只呈現「此即住於第八識入般涅槃」之前句，而導致錯解。故彼所執「第八識因斷俱有依、了別等行相而成為真如法性者」，如同數論所執，亦非論中所言之義。