問：此二智其體如何？
答：其體即是別境中慧，然隨義異，立二名也。
燈第三云：汝執言說得自相者，如似身根得火自相，即覺燒熱，火以燒熱為自相故。（是成後說之證。）
問：初說云何？
答：疏：第九云：聞隨順通達真如、契經等法，故云持。（持者，聞持。）
聞教已，如理作意，故云任（任者，任持）。
依三摩地發修慧觀、如實觀，故云鏡（鏡者，明照義）。
依止定心，思惟定中所起影像，觀此影像不異定心，故云明。
由如是乃至捨離二種能所取故，證無所得，正入見道，捨一切麤重，得清淨轉依，故云依（云云）。（後二說具如燈之。）。
意云：識言所表，凡有五類：
一、八識心王自體分。
二、六位心所自體分。
三、心王、心所所變相、見二分。
四、前三分位不相應法。
五、於前四法觀遍計所執，以空為門，所顯空理也。
初四俗事是依他也，後一真理是圓成也，即顯所存二性有也。
問：第八識有幾名？
答：燈頌云：
無沒（無相論云：一切法種無所隱沒故）。
本（一切之法根本故）。
宅（無相論云：種子之宅舍致）。
藏（執藏故）。
種（一切法種子故）。
無垢（梵云阿末羅識）。
持（執持，梵云阿陀那）。
緣（中邊云：是餘識生緣故）。
顯。（無相論云：五根四大等，皆於此顯故）。
現。（楞伽云：諸法皆於本識上現故）。
轉。（無相論云：與諸法為依而起故）。
心（集起義故）。
依（所知依故）。
異（異熟義故）。
識（無相論云：分別事識也）。
根（大衆部立為根本識）。
生（化地部名窮生死蘊）。
有（上座部及分別說部，立為有分識），都有十八名。
又加增一之四阿賴耶，可為十九。
若古人云名十七，如燈說之。
問：此隨境立名，是盡理義歟？
答：是一相義，有相濫故。
故論云：此後隨境，立六識名，依五色根，未自在說。若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境，但可隨根，無相濫失（云云）。
問：約相分有假實，假相分能緣同種生故，可云識所變；其四顯色等實相分別有種子生，何云自體分之所變？
答：色法雖自種子生，若心種子不生，現行之時，不能色獨生；若心種子生，現行時，心種所引色種生現，故云識所變也。
問：何故爾？
答：心有緣慮分別故自生，亦令引他生。色法不爾，何有此能乎？故疏云：由分別心相境生故，非境分別，心方得生（云云）。
問：若言心引色令生，色即不爾者，何說所緣？有對云：心起，如羸病人依杖立心，必依境起（云云）。（有對有三：一、境界有對，謂心、心所、五根也；二、所緣有對，謂心、心所也；三、障礙有對，謂五塵境也）。
答：凡次第有二：
一、法相生起次第；
二、唯識轉變次第也。
依境心起者，是法相生起之次第也。依心有境者，是唯識轉變之次第也。故不相違也。
因論問：十八界，幾識之所緣耶？。
答：樞要下頌云：因見各隨應，五三六有二，六一一不定，自在等分別（云云）。
問：此文意何？
答：因者，簡自在位也。見者，簡自證分等也。各者，顯別別義也。隨應者，顯能緣識，非決定義也。
五三者，五塵有三能緣，謂五識隨一、第六、第八也。
第八意根界攝六有二者，六根中初五根各有二能緣，謂第六、第八也。
第六意根，若第八名意根時，第六、第七二識之所緣也。
（若第七名意根之時，第六之所緣也。此頌不說）。
六一者，六識界有一能緣，謂第六識也。
一不定者，法塵界中，攝五種色。（極略色、極迴色、受所引色、定所生遍計所起之色）。
此中威德定所變色，是第八、第六五識之所緣。若假想定所變色，但第六之所緣也。此中菩薩、二乘、異生所引各別也。
問：增損二執，於三性起，如何？
答：凡有四類不同：
一、深密經、唯識論云：遍計之上，起增益執；依、圓之上，起損減執（云云）。
二、中邊、對法論云：三性之上，各起增、損二執（云云）。
三、攝論云：遍計之上，起增益執；圓成之上，起損減執；依他之上，不起二執（云云）。
四、瑜伽云：遍計、圓成上，不起增、損二執，唯於依他起二執也（云云）。
問：此二執同時起，前後起？
答：如斷、常二見不并，空、有二執亦不并也（如燈之）。
章云：今觀空、有而遣有、空，有、空若無，亦無空、有（云云）。
章云：此唯識言，既遮所執，若執實有，諸識可唯，既是所執，亦應除遣（云云）。
問：此文意何？
答：是亦遣執之詞也。意云：為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識，若執唯識真實有者，如執外境，是亦法執，故亦可遮破（為言）。
善珠云：如成唯識云：若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執，此其意也（云云）。
信叡云：執心所取，真實唯識，應非實識，執心所取故，猶如心外境（云云）（量心可悉之）。
問：此文意何？
答：是明修遣虛存實觀之位地分齊也。意云：此最初觀，地前位中思量，地上位中修行，於究竟位證之。地前位中，雖加行位，亦有修慧，以時短故，不說有修。見道位中，雖有所證，而未圓滿，故不說之。
又云：資糧位唯有思量，無修、證加行位，唯有修、見修二道，唯有修、證佛位唯有證（為言）。
因論問：就疏所緣緣名外，云何名疏所緣緣？。
答：先所緣緣者，謂若有法是帶己相，心或相應所慮所託，是名所緣緣。即有法者，簡遍計之詞也，顯緣義也。
是帶己相者，帶者，狹帶也，己相者，境相也，顯所緣義也。心者，心王也，相應者，心所也，所慮者，緣慮義，又顯所緣義也，所託者，依託義，又顯緣義也。
此所緣緣中有其二種：
一、親所緣緣，謂若與能緣體不相離，是見分等內所慮託也。
二、疏所緣緣，謂若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託也。
問：引此文意何？
答：是亦第二為證，捨濫留純所引也。此經西方有梵本，未翻譯。唯識論第七引此經文，章主依此引為證。（泰法師佛地疏云：法師持梵本來，若翻，可得五六卷許，然未翻也云云。義濱云：密嚴經是同本也。云云）。
問：此疏文意何？
答：義演云：疏中解上二句有二解：
一云、心意識所緣，此所緣者，即是第八識上見、相分。皆非離自性者，即是八識自體分。意說所緣見、相分，皆不離識自體分之自性也。故疏文云即緣識之體者，意云緣識即是見分也，體者即自體分，故見分是識體上用，即是自體分緣見分，此見分不離自體分也。言或事性者，事之言境事，即是相分，此相分不離識自體性，故言性也。
二云、其真如理體，即是義之所依本事，本事即是體事也，義者即是餘有為法也，真如名真實心也（云云）。（此記文雖不違旨，然甚煩，宜悉之）。今謂即緣識之體者，是總句也。次二句或言，是別句也。謂或事性等者，有為境事，是相分也。或理體等者，無為理體，是有為法事義之本體也。有為相分，是識上用也。無為理體，是識之實性也。俱是心意識之所緣也。心意識緣此二種，即是還緣自體也（為言）。
問：譬喻論師何故可計心、心法是虛空顯現之所依故，非是心、心法耶？
答：譬喻論師，計虛空是無體無實，立虛空無為，故名無空。論師今可執心心法是無體無實，虛空顯現所依故，亦無體無實，非心心法故。為遮此執，說唯心（為言）。
問：何故世間必說我、法耶？
答：疏云：由無始來，橫計我、法，分別心故，熏習本識，後後遂有相見分生。愚夫不了，此唯內識，依之妄計，有實我、法。我、法實無，隨彼妄情，所執之相，名為我、法。故知世間，所執我、法，是假非實。故經頌云：如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉（云云）。
問：文中云後後遂有相見分生之意，何？
答：演祕云：問：相、見二分發于無始，云何後後方遂有耶？
答：約更增說，如法華言，來入此宅（云云）。邑法師答云：雖實未熏，前前已有，猶如說蘊，從取而生，約義說故（云云）。
問：何故聖教，必說我、法耶？
答：疏云：聖者依此，內識所變，若相若見，為起言論，斷染取淨，引生真見，假為立名，說為我、法。法體實非若我若法，故知聖教所說我、法，亦假說也。
是故經言：為對遣愚夫，所執實我、法，故於識所變，假說我、法名（云云）。
義濱云：為欲斷染取淨，所以須說我、法。
故聖教云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
又下論云：不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願（云云）。
問：安慧、難陀義如何？
答：疏云：若安慧解二種我、法，皆是別無，依於總無見相二分，施設假說，性非有故，自證離言，非我、法故，唯佛所證（云云）。樞要云：難陀師云：依相分上，起所執我、法，隨能計妄情，說為世間我、法，即依所變依他上，立為聖教我、法（云云）。意云：安慧云：相見分是遍計所執，故難陀只立相、見二分，故各致此說也（煩故不妄記之）。
問：若爾，真如非識所變，故應非唯識。。
答：疏云：不離識故，真如名唯識，非識所變故，不說為我、法。若說為真如，亦心所變故（云云）。
問：與四種出體中，第四攝相歸性門，有何差別？
答：以有為相歸無為性為諸法體，是攝相歸性門，非攝事相歸於事性。今此重者，通約二義以為唯識，故有差別。（信叡文也）。
問：攝相歸性門之中，攝有漏種歸於本識，名無記性，亦攝其門故。亦通二義，何有差別耶？
答：上答有此難，今可謂彼門是性相相對，辨諸法之體門也。此重是本末相對，辨唯識之門也。彼門是狹，此重是廣，故有差別也。（廣狹者，彼門有漏攝相歸性之中，有漏種子是第八相分，攝其相分歸於本識，名無記，故云狹也。此重有漏攝末歸本之中，攝相、見二分歸識體，名唯識，故云廣也）。
問：其論主，正義何？
答：論有二釋，即第一釋云：心所依心勢力生故，說似彼現，非彼即心（云云）。疏云：以諸心所依心方起，依心勢力生故，說心似彼貪信等現，非說彼心所體即謂是心，遂言無別染善法等。除此心所似貪等法無別心外，實染善法，非謂所似貪等亦無（云云）。
問：先其疏主自釋，如何？
答：疏云：此總中言染淨諸法，以心為本。若有漏、無漏，常、無常，有為、無為，染淨之法，皆以本識為本。故云心染情染，心淨情淨。此言有為等法總句，無為法等別句。有漏現行依心生，種子依心住，心受無漏現行，熏持彼無漏種故（云云）。（第一、釋也）。
問：此釋意何？
答：義演云：以心為本者，若望有為，是總標句；因心而生等者，是別句也。若望無為，唯別非總，更無別義。故唯應言，無為之法，以心為本，更不可言，因心而生等（云云）。
次有漏現行，依心生等者，有漏法現行，依種子心生，有漏法種子，依現行心住（為言）。
次心受無漏現行熏等者，有漏種子心受無漏現行心之熏，有漏現行心持無漏種子之心故（為言）。
重意云：有漏現行依心生者，釋因心而生之句也。種子依心住者，釋依心住故之句也。心受無漏現行熏者，釋心受彼熏之句也。持彼無漏種故者，釋持彼種故之句也。（其意如上云云）。
疏云：又解：初句如前。因心而生者，謂有為現行法，皆因種子心而生。依心住者，謂有為現行法，皆依現行識法而住。心受彼熏者，謂本識現行受染淨。有為現行之熏，釋上依住。持彼有為之種子故，釋上因心而生，隨心染淨。有情染淨，即以所生能依之法，和合假者為有情故。或心體是有情，心染故情染，心淨故情淨（云云）。（第二釋）。
問：其心者，其體如何？
答：清素云：真如為心，心體怪實，不可壞也（云云）。今謂不爾，違下第三門云：明體不染真實法性，名自性清淨心之義故。又同勝鬘經云：唯立滅諦，究竟真實，不可壞故之文。故自性清淨心與滅諦應無別故，可謂真如之真實心也。心之性故名心，即質多心也。
信叡云：此文通證，不取染淨依他起性。此文唯說真如性離諸染污，諸法中實心之本體（云云）。故知唯真如自體殊勝，應求作證，染淨依他義不爾故也。
問：此二釋意如何？
答：初釋意云：煖、頂二位，起尋思智，除遣所取實有之執。中忍之位，起如實智，除遣能取實有之執。能治二智，俱是依他。所遣二取，俱是所執。故云依依他覺，遣所執覺。入見道位，起正後智，除遣加行迷亂觀心。故云依、圓成覺，遣依他覺。即所取、能取之覺，名所執覺。加行觀心，名依他覺。故云所遣二覺，如名所詮，即二性覺也。要見真如等者，釋成依、圓成覺，遣依他覺之義也。後釋意云：以喻顯義也。謂以加行智，遣所取、能取所執之覺。如說唯識，遣所取實有之執。以見道智，遣加行智迷亂之覺。如無境智，遣能取實有之執。其加行智，有相縛故，有所得故。如所執覺，名所執覺。故云二覺俱所執覺也。不爾，依他等者，釋成不遣依他之義也。意云：若不云不遣依他者，即有二失：一云二性無別失。若如遍計，亦遣依他。遣義同故，便同所執。二云後智無用失。若遣依他，所緣無故。後得智品，有何緣用？俗緣義邊，名後智故。（為言）此二失，兼破清辨也。計依他起，其體空故也。
問章云：喻觀依他遣所執覺，喻見圓成遣依他覺（云云）。抄初釋云：依依他覺遣所執覺，依圓成覺遣依他覺（云云）。攝論云：依止唯識顯現依他覺，捨於六義遍計執覺，依止圓成實覺，遣依他起迷亂之覺（云云）。此三文其義甚均，而何云抄初釋是傍義耶？
答：此三文，其義是同，不可取捨。但抄初釋中云所遣二覺，如名所詮，即二性覺，是傍義也。依文得名，忘其體故。章次云此意即顯所遣二覺，皆依他起者，依攝論文，細成其義，云此意即顯等出二覺體故，是慈恩本意正釋也（為言）。抄二釋皆有有義，言是表傍義之詞也。真實正義，在唯識章之中也（為言）。
問：章云斷此染故等，云何名斷？
答：珠云：煖等位中，伏名為斷（云云）。
叡云：入見道位，斷名為斷（云云）。
今謂兩師各說一義，并用兩義，能契文相也。
意云：珠記云：伏名斷，偏說依他覺所遣之義。
叡記云：斷名斷，偏說圓成覺所遣之義。故知并用，其理勝也（為言）。
言不復當情者，易知之。
章云：攝大乘云：入所知相者，謂多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝者。此文唯舉。無漏種子，在彼位增，名為聞熏，稱非藏識，非諸能觀，皆唯無漏（云云）。
問：引此文意何？
答：是會違文也。若言唯識觀通有漏者，其有漏多聞熏習種子，何不攝阿賴耶識乎？而既云多聞熏習種子非阿賴耶識所攝，明知唯識觀不通有漏矣。今即會之。會意云：彼攝論文，唯舉。法爾無漏種子，在地前位，被聞等熏，功能增長，假名聞熏，稱非藏識，非謂能觀，皆唯無漏（為言）。
問：云何云多聞熏習？
答：菩薩資糧、加行位中，遇佛等緣，聞淨法界等流正法，熏習有漏種子，令生現行，以其現行有漏智，及所熏有漏種子，為增上緣，令法爾無漏本有種子，亦得增長，展轉增勝，即以所增無漏種子，後時正生出世之心，故有漏、無漏種子，俱名聞熏習也。
問：何以知無漏種子亦由聞熏習？
答：論云：其聞熏習非唯有漏，聞正法時，亦熏本有、無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心。故亦說此名聞熏習（云云）。疏云：種解脫分善根已去，聞正法時，由現行有漏及自因緣所熏有漏種為增上緣，令其本有、無漏種子亦得增長，展轉增勝。即以所增無漏勝種，後時正生出世之心，亦說無漏所增長種名聞熏習。對法第四云：決擇分善根亦是有漏，亦名無漏，據各別故。
問：云何云淨法界等流正法？
答：謂佛以真如為所緣，緣即從真如流出大定智悲，即是如來報身，從此報身流出化身，從化身流出十二分教，是名妝法界等流正法也。（等者，平等也）。
問：何故章家如是取捨耶？
答：意為成聞等三慧，在資糧位名聽聞思惟，在加行位名尋思實智，致此劬勞也。即資糧位中有聞思二慧為能觀體，加行位中有修慧為能觀體（為言）。言能深信解者，資糧位中雖有伏除之義少分，故不說，但依聞思信解初增，故云深信解也。言引發真見者，加行位中起尋思觀，初伏所取起如實智，次伏能取引發見道初無漏智（云云）。
問：疏中引此燈喻畢，問云：若爾，且如一人心上，木、石更互相隔，以是障礙有對法故。何故眾多各變山河及大地等，不相障礙，同在一處（云云）？此難意如何？
答：一人第八所變，有木石等，而木是非石，石是非木，障礙有對色故，不相融通，何故眾多人類，各各所變山河大地等，不相障礙，同在一處（為言）。
問：此難何通？：
答：疏答云：由業相似不相似故，亦由自心礙不礙故。五十四說：諸有對法，同處一處，而非無對者，由隨順轉，相順生故。又由如是種類之業，增上所感一切色者，一切色根共受用故。（乃至）廣說。彼雖說四塵等與此相似，如山河等業，眾人并相似，及心於上共用無礙，故不相障。一心上木所所感業各別，及心受用自有礙故，遂令相隔。（云云）。意云：眾多所作受用山河等之業，是相似故，所變山河等，不相障隔。一人所作用木石等之業，用木之業，非可用石，用石之業，非可用木，業不相似故，所變木石等，互相隅隔。又一人用木之心，與用石之心，自有障礙，故不融通。多人用山河等之心，相似不異，故不障隔。（為言）。（五十四說等者，引同處不相離色，顯共相境也。同處不相離色者，一聚團上，色香味觸，及能造大四，涉入不礙，共在一處也。具如彼文）。
問：楞伽經亦說二種，如來藏與勝鬘經同歟？異歟？
答：名同義異。故彼經曰：阿梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故，名不空如來藏（云云）。意曰：有漏第八識名空如來藏，法爾無漏種子名不空如來藏（為言）。義准上可察之。
問：約佛性有幾？
答：有三種。
一、理佛性（真如也）。
二、行佛性（有漏、無漏萬行，通種子、現行）。
三、隱密佛性（煩惱、陰、界、入等也。具如惠日論也）。
意曰：在纒真如，是佛果涅槃四德之因，故名理佛性。
六度等萬行成佛果，菩提四智之因，故名行佛性。
貪、嗔等是所斷法，生能斷智，如糞為火因，故名隱密佛性。
《中論研習》