慈恩基師《義林》云：「《寶性論》中，或說四障：一、闡提不信障；二、外道著我障；三、聲聞畏苦障；四、緣覺捨心障。」

緣覺捨心障者，據日本法相宗興福寺仲算弟子子嶋僧都 真興《唯識義私記》云：「緣覺捨心障者，諸緣覺捨利他心獨入無餘，故名捨心障也。」利他心者，《成唯識論》云為他受用身、變化身所攝，若「自性身正自利攝，寂靜安樂，無動作故；亦兼利他，為『增上緣』」、「若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。」。

《義林》解「自他二利門」，又云：「《《佛地》、《唯識》皆說法身，寂靜安樂，無動作故，正自利攝。《金光明》依此，說「自利益者，是法如如」，不說有能為增上緣，益眾生故，亦兼利他。又與二身，俱利為依，二利所攝受用有二：自受用身，自願行滿，能自受用，微妙法樂，正自利攝；他受用身，他願行滿，令諸菩薩，受大法樂，他利所攝。由此二故，或說受用，唯自利攝，或說他利，或說俱利，皆不相違。返顯經言「能利益他，是如如智」者，但說能為受用、變化利益他者，是如如智，不遮此智，而是自利。變化身者，唯為利他，現諸化相，他利所攝。」

於此即知若為定性阿羅漢捨利他心而入無餘依涅槃界者之情況。