前言： 法相唯識學向來為學習佛法者認為艱深之學，特別是玄奘三藏所翻譯之各種經論，而其直傳弟子窺基大師，著述因為龐大而有百部疏主之稱，現今遺留下來的著作也尚存無幾，我們如何深入法相唯識學？應當以玄奘三藏所傳之教法為主。 問：《大乘法苑義林章》疏文勘註的出版目的是什麼？ 答：最近花費一些時間將大唐玄奘三藏直傳弟子 窺基大師，也就是法相唯識宗實際創始人的著作《大乘法苑義林章》一一的標註與校勘，總共有兩千...

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一、菩薩藏系列經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 二、疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 三、《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本。

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菩薩藏系列全集出版，EPUB3電子書格式，內容書籍含括瑜伽師地論相關論疏注釋、成唯識論述記、中觀與唯識論書、因明學與阿毗達摩論書：

《天台智者大師全集》（二十七冊） 天台智者大師全集 B001 摩訶止觀 新編 245,832字 天台智者大師全集 B002 法華經玄義 新編 233,828字 天台智者大師全集 B003 妙法蓮華經文句 新編 257,645字 天台智者大師全集 B004 觀音玄義 新編 27,616字 天台智者大師全集 B005 觀音義疏 新編 26,791字

《成唯識論述記》為 玄奘三藏弟子 窺基大師（西元六三二─六八二年）依照玄奘口述記錄而成之作，中國從唐末唯識宗因諸多因素逐漸消亡，元代以降《成唯識論述記》即失傳，索性直到清末由楊仁山（文會）居士從日本取回此疏，進而由其創辦金陵刻經處出版而成。 《成唯識論述記》著疏頗多，如唐代 智周之《成唯識論演秘》、如理《成唯識論疏義演》、道邑《成唯識論義蘊》、靈泰《成唯識論疏抄》，及日本僧人 湛慧之《成唯識論述記...

《能顯中邊慧日論》，簡稱《慧日論》。能顯者，中道義，所顯者，二邊義，為立中道義破二邊，故後又稱慧日。慧日者，以佛法正義總抉擇諸家所言，破無明顯真實慧，此論多以問答抉擇作成。本論總有四卷，共七萬三千餘字。多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。 慧沼法師（西元651-714年），又名惠沼，彭城人（今中國江蘇省徐州）為中國唐朝法相唯識宗門人，...

《序文》 斷句、校對編輯三周，費三月餘光陰。共一百卷，九十五萬數千餘言之古文，期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》（木刻版、新式版），以及韓清淨居士編著《瑜伽師地論科句披尋記》（並以新文豐、彌勒講堂、佛陀教育基金會三種版本作為參酌，批尋記內文亦有錯字）。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年（六四八年）五月，玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。 佛教，從來不是講崇...

〈二諦義〉： 此依該章整理二諦義，於諸諦中按照聲聞、獨覺、菩薩乘列次說明。 世俗諦四種名者： 一、世間世俗諦，亦說為有名無實諦；隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間；凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗。第一世俗體者，《顯揚論》說：「謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。」或無實體，或體實無，但有情名，都無體性。然通有用、無用二法：瓶等有用，我等用無。《涅槃》第十三云：「有名無實，如我、眾生乃至旋火之輪，...