其實牟宗三對於天台、唯識、甚至俱舍、婆沙、乃至中觀的見解常常是一知半解，有些囫圇吞棗的不是很精準、或者是前文對、後文錯，或者為大綱則正、細文則謬。

「菩薩於定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。 如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。」---《分別瑜伽論》

大乘是佛說，許有對治真無漏道契經攝故，如增一等。---窺基 今年的颱風天特別強大。聽賣素食便當、原籍桃園新屋鄉的大姊說，桃園的災情比台北嚴重。

有言楞伽經所說的大慧菩薩，請說海浪藏識境界法身，明知以真如法身，名海浪藏識也。隨佛答之藏識海常住，若非真理者何云常住？是以他宗意，以法身名藏識，非窺基師義。

問：置作論者，何故經中世尊先說世第一法？ 答： 1．答 （佛） 觀所化者分齊說故：「若有一類於諸行中不能如理思惟能起世第一法，無有是處，乃至廣說。」

問：何緣世第一法，唯在色界繫耶？ 答：以彼色界能為三道、三地、三根等無間緣。又能引發初法智品，次類智品，餘界不然，故世第一法唯是色界繫。

異生性者，謂不得聖法之有情。得聖法者，謂離異生性。然不得聖法者何？謂未出離生死、俱諸貪、嗔、癡、慢、疑等併諸邪見有情，以其未能現觀諸法無常、苦、空、無我、乃至四諦十六心品觀，恆以染汙末那緣彼異生有情所生彼界、彼世、彼境而妄執實有。

「今末代癡人聞菴羅果甘甜可口，即碎其核甞之甚苦，果種甘味一切皆失，無智慧故刻核太過亦復如是，聞非調伏非不調伏，亦不礙調伏亦不礙不調伏，以不 礙故名無礙道。以無礙故灼然淫泆，公行非法無片羞恥，與諸禽獸無相異也，此是噉鹽太過鹹渴成病。經云：「貪著無礙法是人去佛遠。譬如天與地。」大經云： 「言我修無相，則非修無相。」此人行於非道欲望通達佛道，還自壅塞同於凡鄙，是住不調非不住也。」

法慧菩薩言： 「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：

佛初教觀察苦、集、滅、道四諦起十六行智，前為後後之所依止，為對除眾生執取無常、苦、空、無我而謬執為真常、樂、我、淨四種顛倒故。然苦諦四行， 一為除眾生於虛妄常倒起無常行。二為除虛妄樂淨倒起於苦行。三為除虛妄我倒起於空行。四即為除此起無我行，空觀諸行我性空故，此觀行外餘我空故，空觀諸行無有我故，此觀行體非我性故。