問：學佛有什麼樣的方式呢？ 答：學佛只有兩種方式： 一者、 讀誦經律論三藏。 二者、修學止觀。 深入三藏則與增上戒、心、慧三無漏學相應。聞思法義漸思漸伏自身眾生性等。《出曜》云：「云何為道所棄？於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏，不坐禪誦經佐助眾事，於現法中不至究竟不肯修習，於道俗中永無所習。」後又云：「有無量眾生在家窮乏，晝夜救命不能自存，見諸比丘受自然供，既自營已復無官私，思惟權宜各自相率出家為...

有學人問：「之前靜坐時，常常沒辦法坐得住，好像旁邊都有人在說話、或者身體會有各種癢出現、還有身體控制不住的感覺，後來就不靜坐了。」 「可能是你之前常跑宮廟的關係，因為許多宮廟都祭拜鬼神，所以人家跟著來，對於鬼神，因為他們有福報所以才被人祭祀，但是不應當追求這樣的境界，再怎麼有福報，也是無法解脫。這時候，應當多念佛回向給她們，回向自己所恨的人、恨自己的人、自己所愛的人、愛自己的人，希望他們都能證解脫...

有云：唯識會談到「外境無」，有時候他們用一個夢喻，說夢裡面心是有的，境是無的。清辨論師那個時候就和唯識辯論起來了。因為唯識講夢裡面有心，但是沒有境。清辨論師就講：「誰告訴你夢裡面沒有境的？夢裡面有境啊！」「什麼境？」「法處所攝色——遍計所起色啊。夢裡面的大象固然不是大象，但它是一個境。你都已經給它立了一個竿子——遍計所起色。夢裡有境！就是遍計所起色，而心就是見夢的那個心，怎麼可以有心無境呢？所以你...

法友告知二十餘歲所處之道場依然存在並且繼續宣講唯識等學，該道場為在家居士所傳，親教師往昔一一解讀《成唯識論》，一一解讀者即一個字一個字的講解該論，雖無多少僧俗法友，然大眾皆或多或少以法增上為最，不若其他佛教道場有諸多世俗善法等業。我們幾個二、三十歲男眾居士彼此討論各種佛教法義，大抵皆讀原文藏經或者民初諸多大德著作，因個人因素而離開道場的法師，轉往佛陀教育基金會上課給大眾聽講，也是好事，因緣聚合即是...

答：此句出自宗喀巴《入中論善顯密意疏》，如云：「午二 明唯識宗失壞二諦 又汝前說：「是假有法所依因。」若依他起是有自性，雖可應理。頌曰： 『若時都無依他起，云何得有世俗因。』 若時依他起都無少分自性，則說名言世俗錯亂之因為寔物，云何得有也。此明由計依他起勝義有故，即失壞勝義諦。故唯識師所說世間名言之因，非有自性。頌曰：

問：大乘佛教戒體何義？ 答：若按《大毗婆沙》說遮惡色起而言戒體為色，認為意業不能親遮惡戒故、《俱舍》說「又若撥無無表色者，則亦應無有別解脫律儀」即知此中所說乃別解脫戒。大乘菩薩戒則須發菩提心即得戒體，若戒體為無表色，不若色能薰菩提心，然色能薰菩提心否？表即無實，無表寧實？

問：信現觀成就者有何相？ 答：如大論問答云：「問：信現觀有何相？ 答：若有成就信現觀者，或是異生，或非異生，或於現法，或於現法及後法中，終不妄稱餘是大師、餘法善說、餘僧正行。」

問：阿賴耶識是真如嗎？ 答：既說阿賴耶識是真愛著處，如何言唯識宗執此而為我？若為真愛著處，如何說阿賴耶識即是真如？若即為真如，則異生即現證真如而成佛，無始以來，恆常愛我故。足見說賴耶為真如者，彼等邏輯未明。

以下問答，若以○○取代問者與佛教相關法師、居士等姓名或者法號、戒名，即表示為了保護對方個人隱私。 本篇文章以問答方式形成，收錄問答來信，並且在不涉及個人隱私的內容上刊登。 來函法師希望標註：「以上所說僅供參考」。

問：欲界定，念處前，皆能發戒否？ 答：天臺智顗大師《菩薩戒義疏》：「次明道、定皆以無作為體。 定共於定心中發無作，無復諸惡。 道共者，見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故言道共也。