世尊說依，略有四種：一、法是依，非數取趣。二、義是依，非文。 三、了義經是依，非不了義經。四、智是依，非識。

會性法師，於西元2010年於其講堂書桌坐化往生。曾於十多年前見過法師，我依稀還記得法師的德行與修為。當時正在深入法相唯識學的經論，也查閱了許多資料，得知會性法師曾出版一「大藏會閱」一套書籍。

日本佛典的校對、翻譯、編輯、出版工作向來是世界各國的翹楚，從早期的大日本大藏經、卍正藏、卍續藏、乃至普及版的大正新修大藏經、整理俱舍宗、天台宗、唐密（真言密教）、淨土宗、禪宗、唯識宗重點典籍的佛教大系，以及近年來以大正藏為版本，重新編點作為方便適合隨身攜帶的新編國譯大藏經，都能夠檢視出日本對於佛典的重視，特別是原文典籍從各種語系，如漢文、古梵文、巴利文、藏文作種種對讀、校對之工作。

佛教女眾出家受持具足戒，不應稱作「尼姑」，應當稱作「比丘尼」。 何謂「比丘尼」？在南宋的法雲法師著作「翻譯名義集」云：「善見云：尼者，女也。文句云：通稱女為尼。智論云：尼得無量律儀故，應次比丘。佛以儀法不便， 故在沙門後。比丘尼，稱阿姨師姨者，通慧指歸云：阿平聲，即無遏音，蓋阿音轉為遏也。有人云：以愛道尼，是佛姨故，傚喚阿姨。今詳梵云阿梨夷，此云尊者， 或翻聖者。今言阿姨，略也。僧祇云：阿梨耶僧聽...

據說，此長老由支提山為行乞來阿奴羅達城時，某良家妻女與夫諍論後，莊嚴著飾如天女之美麗，清晨出阿奴羅達城，行於生家之中途而見〔長老〕以顛倒心而大笑。長老：「此何耶？」及眺望〔彼女之笑〕，於彼女之齒骨獲不淨想以得阿羅漢果。是故言：

憶往昔讀《華嚴》，從四十、六十、八十卷本一一重複閱讀，另再參酌杜順、智儼、賢首法藏、清涼澄觀、圭峰宗密等師著作，如：杜順《華嚴法界觀門》與 《華嚴五教止觀》、智嚴《華嚴五十要問答》、《華嚴經內章門等雜孔目章》、賢首法藏《華嚴探玄記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴策林》、《華嚴經問 答》、《華嚴金獅子章》，《華嚴金獅子章》於日本宏傳著疏者多，清涼澄觀《大方廣佛華嚴經疏鈔會本》與《華嚴經懸談》、圭峰...

智顗（智者）大師在其『維摩經玄疏』中提到，地論、攝論宗之謬見，其建立論點與『成唯識論』勝義勝義諦同，如卷九：「然勝義諦：略有四種：一、世間 勝義：謂蘊處界等。二道理勝義：謂苦等四諦。三證得勝義：謂二空真如。四勝義勝義：謂一真法界。此中勝義依最後說，是最勝道所行義故，為簡前三故作是說， 此諸法勝義亦即是真如，真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，謂此真實於一切位常如其性故曰真如，即是湛然不虛妄義，亦言...

《攝大乘論》卷一︰「復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種，或四種。此中三種者，謂三種熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支熏習差別。」

問曰：一般之凡夫修行者，如果想要求取解脫，應當如何修證呢？ 答曰：應當修學兩種觀法：一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本，莫過於人、法二執，迷惑身心總相，所以執著人我為真實有；迷惑五蘊自相，所以計著法我為 真實有。計著人我者，當用初觀照之，了知五蘊乃是和合而假名稱之為人，一一諦觀後，但只見五蘊，求人我之虛妄相，終不可以得之。

龍樹菩薩『大智度論』關於有為法、無為法相。