當我們凝視日本古都奈良那莊嚴的佛像，或在京都的古寺聆聽深沈的鐘聲時，很少有人意識到，這份「東瀛」的靜謐之中，竟流淌著古代伊朗（波斯）的血液。 我們習慣將日本視為絲綢之路的終點，卻往往忽略了起點處那股強勁的文明季風。這是一場跨越千年的文明迴響，那顆源自伊朗高原的種子，沿著絲綢之路一路向東，最終在東瀛列島上，開出了最絢爛的蓮花。

《大智度論》代表了早期大乘中觀學派（般若性空）的觀點，而 《成唯識論》、《成唯識論述記》及《大乘法苑義林章》這三部文本則代表了 唯識宗（法相宗） 最成熟、最細緻的觀點（玄奘、窺基一系）。 這兩大體系對於「世俗諦」與「勝義諦」（真諦）的看法，既有大乘佛教共通的基礎，也有在判攝架構與存有論（Ontology）上的顯著差異。

唯識與中觀「世俗諦」概念之比較研究：一場建構與解構的哲學對話 Mahāmaitra 摘要 「二諦」（世俗諦與勝義諦）思想作為大乘佛教哲學的核心框架，為理解染淨諸法提供了根本性的詮釋視角。其中，唯識學與中觀宗雖皆以此為理論基礎，然其對「世俗諦」的詮釋，尤其在「名言施設」此一關鍵議題上，存在深刻的哲學差異。唯識學派精細地剖析心識活動，將世俗諦視為由「名言熏習」所建構的產物；而中觀宗則致力於破除實執，視...

今日再次前往台北市仁愛醫院陪伴 妙境長老傳承者 智道法師。法師年68歲，與我說他在我這個年紀已經在美國法雲禪寺當了住持，尋尋教誨，沒有半點架子，諄諄交流、受益良多。 智道師談及漢語佛教重視祖師不重視真諦，如多數人引用祖師言論反駁無著菩薩論點，像是淨土等教。我亦認同，無著為三地菩薩，彼說三地方能往生淨土，當為實報土義，與淨土宗所言凡夫亦能往生淨土不同，善導等師所言為方便攝受眾生往生化土爾。《瑜伽》亦...

「日月戢重暉」出自康僧鎧譯《佛說無量壽經》。康僧鎧者，即僧伽跋摩，康姓即可推測出生康居國（今烏茲別克撒馬爾罕）之粟特人。根據《高僧傳》說：「時又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末。來至洛陽，譯出《郁伽長者》等四部經。」《郁伽長者》經即120卷本《大寶積經》內之〈郁伽長者會〉，該會主要為「在家出家菩薩戒」義。八世紀的寂天著作了《大乘集菩薩學論》，該論引〈郁伽長者會〉而成該論精要，已經是將近八百年後之事...

靜默，是對這個世界最好回應的方式。 修觀最難之處就在於曾經受到各種惡法所囿所害，而能於此不斷觀察受到苦法的這個識執取為我而有苦的感受，雖能理解識非我、我亦無有實存，只是相續不斷的識去經驗到不同的苦受，面對眾生的種種愚癡而害，自身能從此愚癡海中遠離。

日本前幾天發生 天台宗相關寺院的僧尼被六十多歲的比丘於十多年來不斷的性侵與每晚強迫其剃頭之事 ，該比丘對她說：「要把他當成觀世音菩薩這樣看待。」這種要把老師當成菩薩看待的結果，反而讓學生受到各種侵害等事，實在多所有之，真正的聖者如何會自稱自己是觀世音菩薩？斷我者，又如何會有「我是聖者」的覺受生起？

以前有一個朋友，見到我家中十幾個書櫃滿是經論、藏經、以及許多中國古代古籍的書籍，只告訴我，看經書、學佛，能賺大錢嗎？我很不以為然，你知道的，當我們閱讀經論的目的與動機不單純的時候，你已經失去了閱讀經藏的趣味。

應說「云何方便勤修趣見諦道」。 頌曰：將趣見諦道，應住戒，勤修聞、思、修所成，謂：名、俱、義境。

因邪見殺害眾生，皆因自心愚癡故起，有癡則不入見諦，異生性故未入正性離生。