答：根據天台智顗師《菩薩戒義疏》所載：「次論法緣，道俗共用，方法不同，略出六種：一、《梵網》本，二、《地持》本，三、高昌本，四、《瓔珞》本，五、新撰本，六、制旨本。《優婆塞戒經》偏受在家。普賢觀受戒法身，似高位人自譬受法，今不具列。...。 三、高昌本者，或題暢法師本。原宗出《地持》而作法小廣。先請師云：「族姓大德！我某甲，今從大德乞受菩薩戒。唯願大德，忍許聽受，憐愍故。....自齊宋已來，多用...

無著菩薩《攝論》引《中邊》、《大乘經莊嚴論》（即《大乘莊嚴經論》、《大綖莊嚴論》），即知此二論為菩薩《攝論》更早之論。如《中邊》引《寶積》〈普明菩薩會〉，即知此為大乘佛教最早之中道經，龍樹菩薩《大智度論》亦引《寶積》，該論又說十四、十六空義，〈辯真實品〉又說三性義，菩薩云：「相等五事，隨其所應，攝在根本三種真實，謂名攝在遍計所執，相及分別攝在依他，圓成實攝真如、正智」如何不說圓成實性？

修觀行者何故會有於世俗中做諸辱罵、違反世俗倫理等嗔心所不斷之作為？又或造作世俗性騷擾等事？原因在於其觀行方法錯誤。本來修觀行是直接對治心心所為主要方法，結果變成另外再緣於一個假想之境界，雖假觀成就，然亦與伏斷煩惱無關。

我們常言智者知一言一、知二言二，然而有些人卻認為知一言二、知二言一才是大智慧，也就是有這種小聰明式的薰習，這群人不論身在哪裡，他們永遠不知道為什麼要知一言一、知二言二，反而認為知一言一、知二言二者，是一種傻子，殊不知知行一如才是真智慧。 登地的龍樹菩薩《大智度論》引《大品般若》言：「須菩提！菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？須菩提！若菩薩摩訶薩行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。...

「若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來。何以故？無明與愛，即是智慧即解脫故。若言三毒異三解脫門，是亦名為誑於如來。何以故？空無相願，即是貪欲瞋恚癡故。」 若言無明、愛等同解脫，亦為法執，執有無明、愛自體故，即有自體如何解脫？以彼無明、愛無自體，即智慧、解脫之故。如下貪欲瞋恚癡亦同此理。

有人云燃戒疤印度未有，何必需有？然印度有托缽，如今何必不有？所謂避難就輕，如是而已。燃戒疤其行為根據或起自於斷除我執、捨身供養、行菩薩道等思想。於經典上的記載，則有《梵網經》四十八輕戒之第十六條說：「若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。」另有《大佛頂首楞嚴經》卷六說：「其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酬畢...

護法菩薩為達羅毘荼國出生，應當為達羅毗荼人，據說其人種起源於南亞次大陸，與印度北方、西方之印度人種有差異，早在印度-雅利安人到達印度時，該人種已經遍佈印度半島。而建誌補羅城則為印度帕拉瓦王朝之首都，為現在的甘吉布勒姆市，而帕拉瓦文則為東南亞文字之始祖。而達羅毗荼人又分為諸多人種，如孔德、岡德、泰米爾人等。其中的泰米爾人又與斯里蘭卡原住民維達人於基因上有明顯的關連性，西元前18000年即已存在。

《略述法相義》 # 二生死位 或有菩薩初地即能伏諸煩惱故初地得變易生死。 或有乃至八地方得。謂有唯受分段非變易。謂諸凡夫、四果定性。 或唯受變易非分段。謂二乘無學不定性者、八地已上菩薩。 或亦受分段亦受變易。謂前三果不定性、七地已前。以由自在受變易。煩惱未盡受分段。有起煩惱謂悲増上者，有不起煩惱謂智増上者。 或雖悲智等而所樂行不同。一怖故伏惑。恐爲失。一不怖故起。利生故。或伏或不伏有此差別也。

千株櫻的百年公園散策，近日電車上多聞有尿臭味或人體身上之酸臭味，此味特別在空調微小車廂內更為明顯，位置上有尿臭味已非首次遇見，真不知為什麼有人會漏尿如此地步，實在不可思議。在台灣縱使偶爾搭乘一二次電車亦聞過此等味道，實在應當改進。 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論： 「菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭背； 於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離； 以諸菩薩三無數劫，流轉生...

重新逐步斷句《玄奘三藏譯撰全輯》至《識身足》，思故原一百二十卷本《大寶積經》尚未完功，隨即邊閱邊斷句，如今業成一一斷句完畢。本經四十九會，諸會之中又有諸品，其實為諸小經集結而成該經，總共一百餘萬字。奘師當時所翻《大菩薩藏經》即收入該經〈菩薩藏會〉。 菩提流志三藏所翻〈勤授長者會〉又談『菩薩瑜伽師地』，於無上正等覺起勝志樂者，於一切異生起大悲心，後又於己色身修身觀等，此即先發菩提心勝意樂事，又於一切...