《序文》 斷句、校對編輯三周，費三月餘光陰。共一百卷，九十五萬數千餘言之古文，期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》（木刻版、新式版），以及韓清淨居士編著《瑜伽師地論科句披尋記》（並以新文豐、彌勒講堂、佛陀教育基金會三種版本作為參酌，批尋記內文亦有錯字）。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年（六四八年）五月，玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

〈二諦義〉： 此依該章整理二諦義，於諸諦中按照聲聞、獨覺、菩薩乘列次說明。 世俗諦四種名者： 一、世間世俗諦，亦說為有名無實諦；隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間；凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗。第一世俗體者，《顯揚論》說：「謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。」或無實體，或體實無，但有情名，都無體性。然通有用、無用二法：瓶等有用，我等用無。《涅槃》第十三云：「有名無實，如我、眾生乃至旋火之輪，...

〈十二分章〉： 十二分教總共有： 一、契經； 二、應頌； 三、記別； 四、諷誦； 五、自說； 六、緣起； 七、譬喻； 八、本事； 九、本生； 十、方廣； 十一、希法； 十二、論議。 十二種名稱，皆為攝受一切三藏教理。

〈諸藏章〉： 素呾纜等三藏者，《成實論》說：「修多羅者，直說語言。」、《雜心論》說：經有五義，謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。」今依照大乘所解釋：「梵言素呾纜，此名契經」。 阿毗達摩，達摩即是法義，阿毗有四種義：對法，數法、伏法、通法四種義。

〈諸乘義林〉： 明了增減者，或者說一乘，如《法花經》說：「十方佛土中，唯有一乘法。」 或者說二乘。世親《攝大乘論》初說：「上乘、下乘有差別故。」

〈五心章〉： 率爾、尋求、決定、染淨、等流等五心，略以十二門分別： 一、列名； 二、辨相； 三、八識有無； 四、剎那多少； 五、亂不亂生； 六、諸心對辨； 七、初後廣略； 八、諸位闕具； 九、三性所收； 十、緣生總別； 十一、何量所攝； 十二、問答聊簡。

今擇〈總料簡章〉、〈唯識義林〉、〈諸乘義林〉、〈諸藏章〉、〈十二分章〉、〈斷障章〉等章內文大意以響： 〈總料簡章〉： 建立三時教：以弘揚四阿笈摩等，是初時教；諸說般若空經，以隱密言義總說諸法無自性的緣故，為第二時教；以《華嚴》、《深密》、唯識經論教等顯了言說三無性，非空非有中道教故，立第三時教。 並以《雜心》、《成實》、《中》、《百》、《涅槃》古大德義，總立四宗： 一、立性宗，《雜心》等是； 二、...

《大乘法苑義林章》，為 玄奘三藏高足 窺基大師所著，窺基（西元六三二─六八二年）。又稱大乘基、基，一般稱窺基法師為基師、慈恩大師。著名的《成唯識論》即為玄奘三藏聽從基師義，雜揉當時印度十大論師之說成為一論。 《大乘法苑義林章》，為基師除了《成唯識論述記》外之傑作。本著述書有多名，如：《大乘法苑林章》、《七卷章》，略稱為《法苑義林章》、《大乘法苑》、《法苑義林》、《義林章》、《法苑章》、《法苑》，以...

夫大覺世尊入滅，正法流佈，賴人弘傳。漢魏以降，西僧東來，梵筴絡繹，然教義紛紜，莫衷一是。至唐，有玄奘三藏大師出，慨聖教之陵夷，誓捐軀以求法。孤征萬里，越蔥嶺，涉流沙，親承瑜伽，旋歸長安。譯經論七十五部，凡一千三百餘卷，立唯識之中道，開震旦之新猷。其功德巍巍，與日月同輝。 然大師色身示寂，靈骨滄桑。千載之下，竟於抗戰烽火中重現金陵，復渡海扶桑，駐錫埼玉慈恩，再分燈寶島台灣。此誠不可思議之因緣，亦近代...

《薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏》 撰述者： 台灣 王穆提 薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏・總導論 卷首：顯密圓通與法相樞紐 撰述者： 菩薩藏佛教學會 王穆提 依據： 《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《成唯識論述記》、《攝大乘論》 第一章、 造疏緣起：狂慧與法相之必然相遇 第一節、 夫道之本源與流變 夫真如理體，離言絕相，本無顯密之分，亦無性相之別。然眾生根器萬殊，致使教網宏開，遂有性、相、禪、密之異流...