提婆菩薩《百論。破空品》：「外曰：若空，不應有說。修妒路若都空，以無說法為是，今者何以說善惡法教化耶？ 內曰：隨俗語故，無過。修妒路諸佛說法常依俗諦、第一義諦，是二皆實，非妄語也。如佛雖知諸法無相，然告阿難入舍衛城乞食。若除土木等城不可得，而隨俗語故，不墮妄語。我亦隨佛學，故無過。

「以初禪斷五蓋，以二禪斷覺觀，以三禪斷喜，以四禪斷樂，以空入定斷於色想乃至瞋恚及種種想，以識入定斷虛空，以無所有定斷識入想，以非想非非想定斷無所有。

大師世眼久已閉， 堪為證者多散滅；不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教。

What's in your Backpack？ 常出國並不是一件好事。 當你趁著年輕努力拓展事業的同時，除了讓家族得以獲得更好的經濟來源外，也讓自己在世間法上增廣見聞，除此之外，真的不是一件好事。

三論宗 吉藏大師於「大乘玄論」中提到了南北朝、隋朝諸家佛性義，共十一家，若加涅槃宗則為十二家之說，其實，到了現代，許多人所建立的立論也不出這十一家之說。 佛性義十門：「...古來相傳，釋佛性不同，大有諸師。今正出十一家，以為異 解。就十一師皆有名字，今不復據列，直出其義耳。

一瓶一缽暮山過，戴月孤身入薜蘿。

其實要融合印度、漢語系佛學，最折衷的辦法即是性寂相覺。 真如卻為性寂，然藏識現象則有種種作用，除心所法、自受用身、報佛體外，無漏種雖不依藏識而有，然卻必須依於藏識而無漏等流，經中雖然說真如所緣緣種子，說明的是無漏淨種的部份，所以相覺則以華嚴、天台作為轉折，所謂一心三觀、一真法界。

由道宣律師所編撰的『續高僧傳』關於天台慧文禪師： 「時禪師慧文，聚徒數百，眾法清肅道俗高尚，乃往歸依從受正法，性樂苦節營僧為業，冬夏供養不憚勞苦，晝夜攝心理事籌度，訖此兩時未有所證。

「具壽善現復白佛言：「若依世俗，施設因果分位差別，不依勝義，則應一切愚夫異生亦有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提及佛無上正等菩提。」

「舍利子！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦？一、世俗諦。二、勝義諦。舍利子！雖二諦中有情施設俱不可得，而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，方便善巧為諸有情宣說正法，令諸有情聞正法已，於現法中尚不得我，何況當得所求果證及能得者！