依他體有、非性全無 然異生性重之凡夫，倘若其有漏心為無漏性者，其於異生位果清淨無漏種子現行者，即應名為「解脫聖者」。 現見無能如此，於有漏心性為無漏者，因果相錯，而佛果位之無漏心性，亦應名是「有漏」，以上例證下例、彼此相違故。 佛地果位無漏相續、不復受薰，以無能受薰故，恆為無漏無間。

一般之行者作意修學增上定學，有的是從「觀」門入手、有的是從「止」門入手、有的為二者兼修，然「觀」者若無建立於「止」上，則徒勞無功，有情皆能散觀一切所緣事物故，以是故，大多修持瑜伽之行者（非印度教之「瑜珈」），皆於所緣境中，首須諦觀一境作為所緣而修止，如念佛法門、四念住之身、受、心、法念住法門，乃至不淨觀、法身觀皆是如此。

《禪關策進》永明壽禪師垂誡云：「學道之門，別無奇特，只要洗滌根塵下，無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣、生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟。」

傑克‧康菲爾德（Jack Kornfield）在其著作《狂喜之後》（AFTER THE ECSTASY﹐THE LAUNDRY）一書中提到靈修團體所面臨到的四大困境領域，開宗明義即指出靈修團體最常見的危險在於權力的濫用，他認為這種情形最常發生於既定團體身上，身為老師或大師的人攬控了所有的權力； 其次，第二個最容易滋生的問題是帳目不清，他舉出了信眾進入靈修團體之後，心中對上師極其感恩，往往所捐獻的金...

不淨觀隨筆 大方等大集經第三十三卷，其中有關於對愛欲對治之法門－不淨觀，對於不淨觀的法義，散見於阿含經乃至其他大乘經典上，說明修學不淨觀所能證得之果位，從須陀洹果乃至阿羅漢果皆能親證，可見如從單一法門專心修證下去，必能如同古昔聖者般親證法性之理，現代人專求速食麵般的快速，殊不知古修行者為了修證佛法，捨棄許多對於世間種種貪愛執取，乃至對於自身名利之計著，當我們正在閱讀佛法經藏之時，能不自生慚愧嗎？能...

【有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理，所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等，常住實有，具諸功能生一切法,皆同此破。】

論釋又云：「『有餘依地』者，有餘依涅槃地也，依者即是有漏所依，略有八種： 一、施設依，謂五取蘊，由依此故，施設假者，名種性等。 二、攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。三、住持依，謂四種食。 四、流轉依，謂四識住、十二緣起。 五、障礙依，謂諸天魔。 六、苦惱依，謂諸欲界。 七、適悅依，謂諸定樂。 八、後邊依，謂阿羅漢，相續諸蘊，今全取一最後邊依，除六攝事，流轉、障礙，取...

《中論研習》

《阿毘達磨順正理論》分析與評論 👤 作者與背景簡介 造者（論主）: 尊者 眾賢 (Saṃghabhadra) 譯者: 三藏法師 玄奘 奉詔譯 《阿毘達磨順正理論》（Abhidharmasamayapradīpikā）是大乘佛教瑜伽行派所依據的說一切有部（Sarvāstivāda）論典。 尊者 眾賢 是說一切有部後期的重要論師，與世親菩薩是同時代人。他的這部論典主要是針對世親菩薩的《阿毘達磨俱舍論》...

作者與譯者簡介 作者（造論者）: 尊者 眾賢 （Saṃghabhadra）。 背景: 眾賢尊者是部派佛教中 說一切有部 （Sarvāstivāda）的重要論師。他與世親菩薩（Vasubandhu）是同時代的學者，但其學說立場堅定地維護說一切有部的傳統教義，特別是與世親在《阿毘達磨俱舍論》中所採取的經量部（Sautrāntika）觀點進行了激烈的辯論和批判。 地位: 《阿毘達磨藏顯宗論》正是為了「對...