觀業品第十七(三十三偈) 問說：您雖然建立種種為破一切法，然而業決定是有，能令一切眾生受果報之故。如經中所說，一切眾生皆應當隨業而生，造惡業者入於地獄、修福業者生於天上、修行道者得於涅槃，所以說一切法不應當為空。 所說的業者，是指： 「人能降伏心， 利益於眾生， 是名為慈善， 二世果報種。」

觀縛解品第十六(十偈) 問說：生死法非都無有根本，於中應當有眾生往來、如同身、口、意諸行往來一樣。您以何種因緣之故，而說眾生以及諸行皆盡是空，無有往來？ 回答說： 「諸行往來者， 常不應往來， 無常亦不應， 眾生亦復然。」

中論卷第三 龍樹菩薩 造 梵志青目 釋 姚秦三藏 鳩摩羅什 譯 台灣 王穆提 研習 觀有無品第十五(十一偈) 問說：一切法各自有自體性，以其有作用力與功用之故，例如瓶子有瓶性、布則有布性，是性乃是因為眾緣合時則能出。

觀合品第十四(八偈) 說曰：上品之 〈破根品〉 中說見法、所見法、見者三者皆不成就。此見法、所見法、見者三事無有不同之法故，則無有合，無有合義現在當說明。 問說：為什麼眼等見法、可見法、見者三事無有合義？

觀行品第十三(九偈) 問說： 「如佛經所說， 虛誑妄取相， 諸行妄取故， 是名為虛誑。」 佛經中所說，所謂虛誑者，即是說妄取一切相；而第一義實諦者，就是所說的涅槃，並不是妄取一切相。以是經中所說之故，應當了知有一切行虛誑妄取之相。 回答說： 「虛誑妄取者， 是中何所取？ 佛說如是事， 欲以示空義。」

觀苦品第十二(十偈) 有人說曰： 「自作及他作， 共作無因作， 如是說諸苦， 於果則不然。」 有人說：苦惱法乃是自作；或說為他作；或者說為亦是自作、亦是他作；或者說為無有因而作，於果法皆不是如此。於果法皆不是如此者，眾生乃是以眾緣而導致苦法，厭離苦法而意欲求苦法息滅。不能了知苦惱法實際因緣乃有四種錯謬，所以說於果法皆不是如此。這是為什麼？

觀本際品第十一(八偈) 問說：《無本際經》中說：眾生往來於生死，本際（最初之邊際）並不可得。此中說有眾生、有生死。以什麼因緣之故而作此說？ 回答說： 「大聖之所說， 本際不可得， 生死無有始， 亦復無有終。」

觀燃可燃品第十(十六偈) 問說：應當有受、受者，就像是燃法、可燃法，燃法是受者、可燃法是受，就是所說的五陰（五蘊）。 回答說：這樣的說法並非為正理。這是為什麼？燃法、可燃法皆不成就之故。燃法、可燃法若是以一法而成就，若是以二法而成就，燃法、可燃法二種皆不成就。

觀本住品第九(十二偈) 問說：有人說： 「眼耳等諸根， 苦樂等諸法， 誰有如是事？ 是則名本住。 若無有本住， 誰有眼等法？ 以是故當知， 先已有本住。」 眼、耳、鼻、舌、身、命等諸根，名之為眼、耳等根。而苦受、樂受、不苦不樂受、想、思、憶念等心、心數（心所）法，名之為苦、樂等法。 有論師說：於先未有眼等法，應當有本住法。因為是本住法，眼等諸根得以能增長。倘若是無有本住法，身以及眼等諸根，唯乃因為...

觀作作者品第八(十二偈) 問說：現見有作、有作者、有所用作之法，三事和合所以才有果報，所以說應當實際上有作者、作業。 回答說：本論上面所說品品中破一切法皆無有殘盡。就像是破生相、住相、滅相三相，三相無有所以無有有為法，有為法無有所以無有無為法。有為法無為法無有之故，一切法決定盡無有作、作者。