計畫緣起 - 前言：

 

最後身菩薩 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》說修正四依，如說：「云何菩薩修正四依？謂諸菩薩為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文詞。菩薩求義，不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說、大說；如實知已，以理為依，不由耆長、眾所知識補特伽羅、若佛、若僧所說法故，即便信受，是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義，心不動搖，於正法中，他緣匪奪。」菩薩以理為依，非以補特伽羅為所依，並於所證真實義，心不動搖。故《瑜伽》云：「若有人問言：菩薩以何為本？應決定答言：以大悲為本。」既於真實義不動搖，又以大悲為本。《瑜伽》本係出一切有部，故重對法，然菩薩對法論中，亦倡三性、三無性真義，以眾生不知、不解、不證，故而不明三轉法輪之真勝義諦。

 

故《無盡意》又說：「云何依法不依於人？人者攝取人見作者、受者；法者解無人見作者、受者。人者凡夫、善人、信行人、法行人、八人、須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人、菩薩人，一人出世多所利益、多人受樂，憐憫世間生大悲心，於人天中多所余潤，所謂佛世尊，如是等名佛依世諦為化眾生故作是說。若有攝取如是見者，是謂依人。如來為化攝人見者故，說依法不依於人。是法性者，不變不易、無作非作、無住不住、一切平等，等亦平等，不平等者亦復平等，無思無緣得正決定，於一切法無別無異，性相無礙猶如虛空，是名法性。若有依止是法性者，終不復離一相之法，入是門者觀一切法同一法性。是故說言依一切法不依於人。舍利弗，是名菩薩摩訶薩四依無盡。」是法性者，不變不易、無作非作、無住不住、一切平等，等亦平等，不平等者亦復平等，無思無緣得正決定，於一切法無別無異，性相無礙猶如虛空，是名法性。若有依止是法性者，終不復離一相之法，入是門者觀一切法同一法性。是為真實義。即信受真實義，如何又依補特伽羅？

 

《宗鏡錄》云：「夫過去未來現在三世境界，元是第八阿賴耶識親相分，唯本識所變。」然俗人執識之見分為我愛，執識之相分為幻有。故聖 龍樹菩薩於其《大智度論》明示修毗曇者恆執一切法有、為對，錯解空性者繆執一切法皆空宗，錯執因果亦空宗，是為惡取空宗。以是故，是以三轉法輪為我 世尊重演妙道，一切唯識故。初阿含觀五蘊無常、苦、空、無我。次方等觀一切法皆緣起、亦空亦有、非空非有，法法無性義。末後倡演最勝妙道唯識正理，直趣真空妙有、雖俗諦契證萬法唯識、唯心所現。然於真勝義諦心言俱斷、雙唱亦真亦俗、非真非俗之不落有為、無為之圓成實性，何為圓成實性？一切法、法性本清淨義 故。是故，名言唯顯境、表義二類，法不落言詮故能以文字述記、性則一切法無自性義故而非修得、乃所顯得之勝義勝義諦，是為一真法界。

 

《密嚴》為《大樹》、《華嚴》等諸經奧旨宗義，非一般凡、愚能契、能證、能會。今者《瑜伽》所演菩薩真實義者，雖不明言《密嚴》大義，然修學菩薩乘者，亦應當如此依教奉行，由聽聞、思維、修學漸次證踐。《大寶積經》亦演實證妙趣義，唯我凡夫二障覆閉、無始無明薰之甚久，故無始劫以來，轉生人同分者，莫不以色身、族姓、財位、眷屬為我、我所，錯執之為真我、實我、第一義我、我所有。殊不知此受用我、我所之見、相本屬諸法因緣和合、異熟果報所變現，是為幻化、無 常、苦、無我之無自性、純異生愚夫之遍計所執性也。慈恩基師於《成唯識論述記》中云：「本頌成中道之義著，唯謂簡別遮無外境，識謂能了詮有內心。識體即唯持業釋也，識性、識相皆不離心，心所、心王以識為主， 歸心泯相總言唯識。唯遮境有，執有者喪其真；識簡心空，滯空者乖其實。所以晦斯空、有長溺二邊，悟彼有空高履中道。」《楞伽》五種姓、《大般若》四種姓， 義在詮旨菩薩本性種性，或阿羅漢位捨異生性障。

 

《摩訶般若》 明薩陀波崙菩薩為求法、求滿足般若波羅蜜故，施身等行，如說：「薩陀波崙答言：『賣與婆羅門，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』「長者女言：『善男子！作是賣身欲自出心、髓、血，欲供養曇無竭菩薩，得何等功德利？』

 

「薩陀波崙答言：『善女人！是人善學般若波羅蜜及方便力，是人當為我說菩薩所應作、菩薩所行道。我學是法、學是道，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依止，當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光、無量明、大慈大悲大喜大捨、四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、六神通，不可思議清淨戒、禪定、智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切智見，以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利，我當從彼得之。』

 

「是時長者女聞是上妙佛法，大歡喜，心驚毛竪，語薩陀波崙菩薩言：『善男子！甚希有。汝所說者微妙難值？為是一一功德法故，應捨如恒河沙等身。何以故？汝所說者甚大微妙。汝善男子！汝今所須，盡當相與，金銀真珠、琉璃頗梨、琥珀珊瑚等諸珍寶物，及華香瓔珞、塗香燒香、幡蓋衣服伎樂等物供養之具，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子！莫自困苦其身。我亦欲往曇無竭菩薩所，共汝殖諸善根，為得如是微妙法，如汝所說故。』」

 

薩陀波崙菩薩尚且如是，我等愚癡凡夫如何能生不精進心？不慚愧心？為啟後學開建三時教之義磲。《菩薩藏》義者，為菩薩對法論之摩怛理迦、莊嚴佛事之義，然勝義者，唯離言去相顯性之真如法性，今之以文字般若書諸法界，契入諸佛奧底，菩薩修學內、因、醫方、工巧、乃至聲明五明者，義在自利利他、諦觀諸法緣起善巧、方便度引異生俱菩薩種性者，開佛知見、逆生死流之大海。廣引菩薩利行諸事、實無度盡眾生莊嚴事，以一切法無自性、依他清淨亦圓成、圓成實性唯真如勝義 故。奉行者，依此入門論述作引三轉法輪之修道次第、菩提開演，必為菩薩種性之悲願俱覆、利行、同事。冀此菩薩真實義共修契證如是因、果、本、末、究竟等之三自性、三無性義。