只要是居住在大台北地區的，應該都曉得林口的竹林山觀音寺。雖然歷史僅有兩百餘年，但經由幾次的修復與改建後，也算是頗有規模的結合佛教與道教的廟宇。供奉的為準提觀音等。 路邊停車，見到即將下班販售著素食滷味的阿姨，隨意夾起幾塊豆干、海帶、素雞等只需不到台幣一百五十元，真是便宜。林口這幾年應該新市鎮規劃而有了莫大的翻轉，整個市區幾乎七成以上都是新建築並且以社區規模的方式建設，縱使在日本東京港區、中國北京朝...

仔細觀察周遭，都將會是新奇的展現全新的每一剎那。 山間中的野櫻花開的並不如京都嵐山一千餘棵的山櫻、吉野櫻、八重櫻與垂枝櫻，嵐山的櫻花得趁著沒有遊客的時間去散步欣賞，特別是傍晚時分，又能在附近泡個溫泉，品嚐寧靜的夜晚度過一日。而此山間的野櫻花，也許並不如粉櫻綻放的猶如人的拳頭般大小，所以被眾人錯過。而看似枯木之周圍又佈滿了其他蔓藤類植物，這也是生命消失又生起之一刻，雖然按照佛教所說，植物等並不具備心...

異部宗輪論部派佛教心智圖

重閱學生時期閱讀之印順法師著作，如《以佛法研究佛法》、《佛教史地考論》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》等關於佛教考證之學與批判盲從之宗教的內容，都是非常適合佛教啟蒙之書籍，或者是讓來用來思維人生哲學的入門書。不論內容觀點如何，其讓諸多從迷信之眾生能得以逐漸發仰信而深入佛法，也是功德一件。所謂的功德，並非是捐贈多少、或者拜佛多少，而是有多少透過觀察、思維世間、出世間一切智。 其實仰信宗教之前提...

問：四智心品應當為常否？ 答：此中以天長六本宗書之一護命《大乗法相研神章》立三比量答。

答：依天台 智者大師《維摩羅詰經文疏》卷十七。〈菩薩品〉之二說：「二、 約一切法如順並， 一切法如通有情無情。 有情者， 內五陰實法， 無情者， 即是外國土、地、 水、 火、 風、 草木、 瓦石等一切無情之物， 悉皆是如， 與彌勒如， 一如無二如。 若國土、草木等一切法如， 不生不滅， 不得受記， 彌勒如不生不滅那獨受記？ 若彌勒如不生不滅得受記者， 是則彌勒如異國土、 草木等一切法如也。 若如有...

細雨綿延著山城石碇之內，而此內又有鮮少老店駐足於斯，車牌前有一比丘尼僧，似乎在此等候公車經過，法師似乎未帶傘，雖為細雨，然也會因冷氣之蘊而傷身。隨即進入便利商店購買雨傘，本想與法師結緣，結果已經不在。

馬鳴菩薩《大莊嚴論經》： 憍尸迦言：「如僧佉經說有五分，論義得盡：第一言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五決定。 汝僧佉經中無有譬喻可得明了如牛犎者，況辯法相而能明了？

生命在消逝之前，僅僅不到一分鐘，隨即臥倒、四肢抽搐使勁了全身的力氣，色身就像是洩氣的皮球一樣，吐出最後一口呼吸，脈搏停止、心臟不再運作，看似還是活生生的軀體，但心王已經離去，雖說色身也是心王所變之異熟果，然此刻不再執受這個色身，轉而出離於此色身，離開此界，即是每個活者即將面臨之死相。

彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 略答：此乃是彌勒菩薩說《莊嚴論》之頌也。爲證隱劣顯勝義之所引，然釋此頌意大有二類師： 一、楞伽、中、百論師（中觀師）以及經部尊妙音等義。 二、唯識論主護法菩薩義，中、百論師（中觀師）等疎得此頌意而難護法菩薩計心所可不離心王。