答：依天台 智者大師《維摩羅詰經文疏》卷十七。〈菩薩品〉之二說：「二、 約一切法如順並， 一切法如通有情無情。 有情者， 內五陰實法， 無情者， 即是外國土、地、 水、 火、 風、 草木、 瓦石等一切無情之物， 悉皆是如， 與彌勒如， 一如無二如。 若國土、草木等一切法如， 不生不滅， 不得受記， 彌勒如不生不滅那獨受記？ 若彌勒如不生不滅得受記者， 是則彌勒如異國土、 草木等一切法如也。 若如有異， 是則非如； 若如無異， 那得一得受記，一不得受記？ 若一切法如不得受記， 彌勒如亦不得受記也。 所以者何？ 無情之法， 佛不授記，故《大涅槃經》 云： 若尼拘陀樹能修戒、 定、 智慧， 我亦授三菩提記， 以其無心修道， 不與受記。 故淨名以此為並， 異有情眾生也。」
此中依平等意趣說諸法如，並非說無情亦有心修道，既然無識，如何持無漏種？若無無漏種，如何修道？智者大師並不許無情有心，故引《大涅槃經》作結。學人往往說天台宗說無情能成佛之意，並非天台宗智者大師意，乃為天台後人所創，既然為天台後人所創，則不應當說為天台宗智者大師所說，避免以訛傳訛成為天台智者大師所言。並者，此為兩事合說，故為並義。
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