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《瑜伽師地論》卷第六十七：
「云何聲聞乘相應作意修？
謂如有一是聲聞，住聲聞法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，不觀他利益事，唯觀自利益事，由安立諦作意門，內觀真如，緣有量有分別法為境，為盡貪愛，由厭、離欲、解脫行相，修習作意，是名聲聞乘相應作意修。
云何大乘相應作意修？
謂如有一是菩薩，住菩薩法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，觀自觀他諸利益事，由安立、非安立諦作意門，內觀真如，緣無量無分別法為境，「大悲增上力故」，為盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足跡因緣行相，修習作意，是名大乘相應作意修。」
無著菩薩《顯揚聖教論》卷第十六：
「論曰：修相差別有十八種：
一、聲聞相應作意修，謂如有一是聲聞，住聲聞法性，或未入正性無生，或已入正性無生，唯觀自利，不觀利他，依安立諦作意門，入真如理，自內緣有分量法，起厭離、無欲、解脫行，為盡自愛，作意修習，是名聲聞相應作意修。
二、菩薩作意修，謂如有一是菩薩，住菩薩法性，或未入正性無生，或已入正性無生，觀自他俱利，依安立、非安立諦作意門，入真如理，自內緣無分量法，「大悲增上故」，起利益他攝受方便行，履無上跡因，為盡自他愛，作意修習，是名菩薩作意修。」
由此亦可判別何故菩薩法性者不論是否證入正性離生，皆有「大悲增上力故」，故良光師云「本性下劣，恐生死故，或成智増。」有所可循。