問： 此諸煩惱，從何說斷？ 答： 從彼相應及所緣故，煩惱可斷。 所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。 由本識中，煩惱種子皆悉斷盡，心等起時，無煩惱俱，名相應斷。 相應斷已，不復緣境，故從所緣，亦說名斷，無能繫心縛所緣故。 此文依斷煩惱障說。 菩薩斷者，由修止觀，能斷煩惱。 由修此二觀於無相故，諸相縛皆得解脫；相縛脫故，諸麤重縛亦得解脫。 故世尊言： 「相縛縛眾生，亦由麤重縛，...

其隨眠等，略有四類： 一者、八十一品類 [1] 別斷，此依漸次，二乘者斷及異生斷，然身、邊見等，當第九品時斷，餘各九品斷； 二者、隨其凡位已伏多小，後入見諦，見道俱斷，不伏不斷，以分品數，入見已後，便次第斷； 三者、九地合為九品斷，如預流果 [2] 束三界九地一切煩惱，總為九品斷，取無學果，頓超越故； 四者、三界九地合為一品斷，謂金剛心大乘斷位，十地因中，不斷惑故。 然六識中，俱生煩惱所有習氣雖有...

何道能斷惑？ 《成唯識論》 第十卷 [1] 云： 「二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫，加行、勝進或別或總。」 此文意說，加行趣斷，勝進進修，不斷煩惱。 無間、解脫由根鈍故，起此不能，即為三道之別行相，故各別起。 第九卷 [2] 云： 「斷惑證滅，期心別故」 ，二道成別； 「解脫道中，為捨彼品麤重性故」 ，故無間、解脫皆為能斷道，無間斷隨眠，解脫捨麤重，即二時起二種道也。 若有漏六行 [3]...

別廢立者， 如是聖教，長行、偈頌相對為門，乃有直說 [1] 及非直說； 重頌、單頌相對為門，說有應頌及於諷誦； 無問、有問相對為門，說有無問及於有問，因緣經有別請者，名因請而說，即是問也； 佛事、非佛事相對為門，陳其宿世，說有本事及有本生。 如是亦應記非記相對，法喻相對，廣略相對，曾未曾相對，論不論相對為門。 又亦應立本末相對，謂即所說本事、本生，亦應對立末事、末生。 此不應爾。

阿毗達磨可通二界，不見文說，許通五趣四生 [1] 即無遮。 然 《中陰經》 [2] 說佛於中有教化無色界眾生者，非大乘宗。 大乘宗者，此是化眾生，定非真身 [3] ，無業果 [4] 故。 不爾，便違 《瑜伽》 等說。 十二分章 第六、十二分教，略以七門辨釋： 一、列名； 二、辨相； 三、釋總別名； 四、通別； 五、廢立； 六、諸藏相攝； 七、問答分別。 第一、列名者： 一、契經 [5] ； 二、應...

又此但依住自乘解，唯自利行，以立其名，若不定性，理即不然。 故 《法花經》 第二卷末 [1] 說： 「以佛道聲，令一切聞，故名聲聞。」 即依迴心 [2] ，住於佛乘，利他行說。 以聲令他聞，故名聲聞，即有財釋。 若聲之聞故，名曰聲聞，即依主釋。 獨覺初入自乘 [3] 之位，亦多分依佛音聲故，又教小故，從多為藏；又所修證及與所斷得非廣大，合名聲聞。 隨其所應，逗此二機，此二所知所有法義皆此所攝，即名...

《智度論》 云屍繫咽，乃至已後鄔波毱多。 《智度論》 云迦葉以手摩阿難頂，令集法藏。 阿難合掌，向佛涅槃方而說偈曰： 「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪。」 [1] 《轉法輪經》 [2] 亦有此偈。 是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空，高七多羅樹， 「無常力大，如我眼見佛自說法，今者乃言我聞。」 如是無滅、迦葉聖者皆亦說偈，說無常力大。 阿難如是集四阿含 [3] ，...

大乘法苑義林章卷第二 諸藏章 諸藏略以十門分別： 一、結集緣起； 二、名數增減； 三、辨廢立； 四、出體性； 五、釋名義； 六、顯差別； 七、彰佛自說總別部類； 八、師資建立； 九、次第分別； 十、釋通疑難。 第一、結集緣起者， 一切經中，別有一卷，名 「結集三藏傳并付法藏傳」 [1] ， 《大智度論》 第二卷 [2] 、真諦三藏 [3] 《部執疏》 [4] 第二卷、 《大唐西域記》 第九卷 [5...

此中一乘，理應唯一，無餘二、三。 《法花經》 言： 「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」 《涅槃》 亦言： 「凡有心者，悉皆當得無上菩提。」 何故乃言為引不定？乃至五乘，一切有情皆有佛性 [1] ，究竟皆至大乘極果，何故究竟有人天乘不歸於佛？ 答：《攝大乘論》 以十因故，佛說一乘； 《顯揚》 二十以六因 [2] 故，佛說一乘。 如前已辨。 今釋意者，據實而言，五乘各異，如前所引，教...

諸乘義林 乘義略以五門分別： 一、明增減； 二、辨體性； 三、釋名字； 四、彰廢立； 五、問答料簡。 第一、明增減者，或說一乘。 《法花經》 云： 「十方佛土中，唯有一乘法。」 [1] 《勝鬘經》 云： 「摩訶衍 [2] 者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。」 [3] 乃至又云： 「聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。」 [4] 又言： 「若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘...