不捨生死者，無際空 [1] 也。 由智觀理，遣其遍計，由悲故，廣化有情，有情無際，故無際空。 為善無窮盡者，散空，亦名不散空 [2] 。 菩薩所積福智資糧，盡未來際，無有斷盡，故名不散空。 為種性清淨者，本性空 [3] 也。 法本無緣，為惑所弊，今觀空除惑，顯本性種性，故名本性空。

遍於此思惟勝解，至下當知。 上說離染，依無學說，故 《瑜伽》 言： 「前七解脫於已解脫而生勝解。」 身證者得，若依 《唯識》 ，有二師說： 一云、伏初定已上染，得滅定； 二云、伏第四定已上染，得滅定。 無所有處 [1] 已下染，可有伏義，令障轉遠，引生勝德，有頂一地，定未能伏。 故 《瑜伽》 第十二空、識二解脫有說 「離自地染」 言，上之二地無說 「離自地染」 字，有學、無學影略說故。 唯立根本，...

六十二見章 六十二見略以五門分別： 一、明所因； 二、辨名相； 三、出體性； 四、迷諦通別； 五、問答分別。 第一、辨所因者，略有二因： 一者、佛說所因； 二者、見起所因。 佛說所因者，依 《阿含》 第十四卷 〈梵動品〉 ，佛遊摩竭題國，遊行人間，詣竹林園，止於講堂。 時，有梵志名為善念，其有弟子名梵摩達，師徒常共隨佛後行，善念梵志以無數方便毀佛法僧，其梵摩達以無量方便讚佛法僧。 師弟二人各懷異意...

四食章 四食合以五門分別： 一、辨名； 二、出體； 三、顯相； 四、廢立； 五、諸門。 第一、辨名有二： 初列後釋。 此等廣如 《瑜伽》 第五十七、六十六、九十四、 《顯揚》 第一、 《對法》 第五、兩本 《攝論》 俱第三、第十、 《成唯識》 第四說。 初列名者，五十七等說： 「如經言：『有四種食，皆能長養諸根大種。』

靜慮律儀通色界九地 [1] 、無色八地 [2] ，唯初未至離欲界欲，或小分或全分是斷對治 [3] ，損伏於彼發起犯戒煩惱種子故；第九解脫道入根本初定，可是持對治 [4] 。 已上皆是遠分對治 [5] 。 《瑜伽》 第九云： 「律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝。」

不律儀無表得者，其不律儀，依 《瑜伽》 第九有十二種： 一、屠羊； 二、販雞； 三、販豬； 四、捕鳥； 五、罝 [1] 兔； 六、盜賊； 七、魁膾 [2] ； 八、守獄 [3] ； 九、讒刺； 十、斷獄； 十一、縛象； 十二、咒龍。 [4]

五論別者： 一、 《毗尼母論》 ，二眾各五，總即為十。 比丘五者： 一、善來； 二、建立善根上受具足，謂得阿羅漢果； 三、敕聽，謂論議，言下即得； 四、三語，謂三歸； 五、羯磨。 其見諦、信佛為大師自然，皆上受所攝，邊五、中十即羯磨故。 尼亦五者： 一、善來； 二、上受具足； 三、師法，謂八敬； 四、遣信； 五、羯磨。 合有七種：一、善來；二、上受；三、敕聽；四、三歸；五、八敬；六、遣信；七、羯磨...

不律儀者，不者，非義、不義；非可法則，不可儀軌，名不律儀，如無明等，亦非六釋。 不同於惡尸羅 [1] ，惡他尸羅，以尸羅為所惡，名惡尸羅，即有財釋。 尸羅梵語，此曰清涼。 行惡之人，惡於尸羅，名惡尸羅；非尸羅惡，名惡尸羅。 古人解云：尸羅，戒義；惡尸羅者，即是惡戒。 由此難言： 防非以解戒，有戒不防非，造作以解思，有思非造作。

問答分別者， 問： 於欲界諸色聚中，幾物可得？ 《瑜伽》 第三說： 「或有聚 [1] 中，唯有一大，如石、末尼 [2] 、江河、池沼 [3] 、火焰、燈燭 [4] 、有無塵風；或唯二大，如熱末尼、雪濕樹 [5] 等；或唯三大，如濕熱樹，或樹搖濕；或四大俱。」 或唯有色，如離輪光； 或唯有聲，離質聲等； 或唯有香，孤行香等。 若有味觸，必亦有香色。 或唯有四，外器除聲； 或唯有五，外器有聲時。 或有...

問答分別者， 問曰： 雖說二諦四種不同，此中何者名為安立，何者名非安立？ 答：《顯揚論》 說四種俗諦皆是安立， 《瑜伽論》 說第四勝義是非安立，故前三真亦是安立，體即是俗，後三諦故。 問： 若是安立諦，已立為諦，何故復說非安立諦？ 答：《瑜伽論》 中，六十四云： 「唯說安立，離非安立，二種解脫不應理故。 一者、於相縛；二、於麤重縛。 若有行於諸安立諦，行皆有相，於諸相縛不得解脫；相不脫故，於麤重縛...