如是所說諸識差別，一往而論，依 《成唯識》 云： 「八識自性不可言定異，因果性故，無定性故，如水波故；亦非定一，行相、所依、緣、相應異故，起滅異故，熏習異故。」 [1] 《楞伽經》 云，心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故 [2] 。 如是一切識類差別，名為唯識。 此幻性識，若加行觀，唯共非自；若後得觀，通自相觀，一一依他，各各證故。 第六、修證位次者， 《攝大乘》 說： 「何處能入？謂...

第三、離合會釋者，離者，別也；合者，同也。 謂諸經論各各別說諸觀等名，今合解之，但是唯識之差別義，非體異也。 一名有三十一類。 《花嚴》 等中，遮境離識，名為唯心； 《辨中邊論》 遮邊執路，名為中道； 《般若經》 中，明簡擇性，名為般若波羅蜜多； 《法花經》 中，明究竟運 [1] ，名曰一乘。 此之四名，通能所觀、真俗境觀。 正智唯真，加行、後得，並通真俗。 若言證者，後得唯俗。 《法花》 有說唯...

唯識義林 唯識義章，略以十門辨釋： 一、出體； 二、辨名； 三、離合會釋； 四、何識為觀； 五、顯類差別； 六、修證位次； 七、觀法何性； 八、諸地依起； 九、斷諸障染； 十、歸攝二空。 第一、出體者， 此有二種： 一、所觀體 [1] ； 二、能觀體。 所觀唯識，以一切法而為自體，通觀有無為唯識故。 略有五重： 一、遣虛存實識 [2] 。 觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故；觀依他...

持，謂任持；業者，業用、作用之義。 體能持用，名持業釋。 名同依者，依，謂所依。 二義同依一所依體，名同依釋。 如名 「大乘」 ，無性釋云： 「亦乘亦大。」 大者，具七義，形小教為名；乘者，運載 [1] 義，濟行者為目。 若乘若大，同依一體，名同依釋；其體大法，能有運功，故名持業。 諸論之中，多名持業，少名同依。 《攝大乘論》 亦復如是，許能攝教，即是論故。 故無性云： 「是故說此名攝大乘，盡其所...

評家評取，唯有漏善聲，以為教體，勤求起故。 其經量部，說名等假，聲體實有。 雖彼不立不相應行，仍不取聲，無詮表故；取有漏聲上假屈曲能詮以為體性，然聲處收。 前熏於後，展轉聚集，無過未故。 如是合說小乘有六。 總是第一、彰異計也。 顯大乘中，復分為二： 初顯邊體，後顯中道。 顯邊體者，龍猛 [1] 、清辨 [2] 咸作是言，勝義諦中，一切無相，諸法皆空，何教何為體？世俗諦中，可亦說有句、言、章、論，...

僧佉師計一切法體自性本有，從眾緣顯，非緣所生，若非緣顯，果先是有，復從因生，不應道理。 聲論者言聲體是常，而相本有，無生無滅，然由數數宣吐 [1] 顯了。 三、去來實有宗 [2] ， 謂勝論 [3] 外道及計時外道等亦作此計：有去來世，猶如現在，實有非假。 雖通小乘，今取外道。 四、計我實有宗 [4] ， 謂獸主 [5] 等一切外道皆作此計：有我，有薩埵，有命者、生者等，由起五覺，知有我也，謂見色...

《十地經》 云： 「七日不說法，顯示自受法樂故，為令眾生於如來所，增愛敬故。」 [1] 然律及 《薩婆多傳》 [2] 云，過六七日，梵天來請，方乃說法，始度五人，即四十二日方說法也。 《十二由經》 [3] 云，成道竟，一年不說法，經第二年，方度五人。 《智度論》 云，初成道竟，五十七日，佛不說法 [4] 。 有人解云：即五十个七日，與 《十二由經》 一年不說法同也。 如此，經傳說成佛道不說法日已各...

故唯佛教是了義經，順三法印 [1] 等，可歸依故；諸外道教非了義言，違三法印等，不可歸故。 設有聖教，唯說佛教為了義言，外道所說名非了義。 以此門通，非佛教中唯了義故。 詮常非常門者， 如 《涅槃經》 第六卷 [2] 說： 「又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。 若言如來無常變易，名不了義；若言如來常住不變，是名了義。」 此經意言，若經中說佛是法身常住不變，名為了義；與此相違，名不了義。 《解深密...

大乘法苑義林章卷第一 基撰 台灣 王穆提 疏文勘註 總料簡章 第一、總辨諸教、業、宗、體、名。 於中，略以五門分別： 一、教益有殊； 二、時利差別； 三、詮宗各異； 四、體性不同； 五、得名懸隔。 第一、教益有殊，復分為二：初明輪益，後辨義益。 明輪益中，復分為二：先明異計，後明大乘。 明異計者，其多聞部 [1] 、薩婆多部 [2] 、雪轉部 [3] 、犢子部 [4] 、法上部 [5] 、賢胄部...

參考文獻 . 關於大正藏本《中論》卷第四： 「眾因緣生法，我說即是無， 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生， 是故一切法，無不是空者。」 依《藏要本》作： 「眾因緣生法，我說即是空， 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生， 是故一切法，無不是空者。」