成唯識論述記論議卷第一末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：云何餘行、色非實我？ 答：餘行、餘色，亦非實我，如虛空等，非覺性故。 「覺」者，覺察，心、心所總名。心所法外餘行、外處及無表色亦非實我，非覺性故，如虛空等。此中但合總為一量。行與色等，各別為量，理亦不遮。因明之法，遮他為論，言「非覺性」，不是翻顯心、心所性是覺性故...

印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 旅居臺灣與日本。 王穆提，戒名仁鴻（Mahāmaitra），目前編校或撰寫《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部、《天台智者大師全集》二十七部、《三論吉藏大師合集》十七部、《成唯識論述記》、《成唯識論述記集成編對讀》、《一身六足論》、《大乘佛教修證止觀經論合輯》、《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》、《漢語佛...

西方敬儀九種 按《西域記》云：「西方敬儀總有九種： 一、發言慰問； 二、府首示敬； 三、舉手高揖； 四、合掌平拱； 五者、屈膝； 六者、長跪； 七、手、膝踞地； 八、五輪俱屈； 九、五體投地，此之九種顯唯二業，理可通意。」 此即古印度禮儀。

若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來 「若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來。 何以故？

真如自共相義

能、所受即能取、所取 《大菩薩藏經》〈般若波羅蜜多品〉言菩薩四聖諦，如說：「復次舍利子！菩薩摩訶薩於是諦法，又應觀知如是四諦。 云何苦諦？於諸一切能受、所受皆是苦諦。於如是中善當簡擇，即此智性善簡擇覺明了通達，是名菩薩苦聖諦。 云何集諦？若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因如實了知，是名菩薩苦集聖諦。

無著《順中論》涅槃義 無著《順中論》：「 問曰：貪欲、瞋、癡及陰等盡，更不復生，是名涅槃。 答曰：此名盡者謂失，無體滅故名盡。 彼滅云何？可於滅中復有滅耶？或於體中有無體耶？何故遮我？

東瀛最末奘師舍利塔 昔者奘師遍求甚深教理，我今隨彼行腳至此，頂禮東瀛最末奘師舍利塔，冀此圓滿觀慧二行，於今世界各地奘師舍利塔頂禮完功。 網路時代，人人隨意點擊網頁即說自身已滿菩薩行，然若不自身行腳若干，亦無能了知往昔所得法寶珍貴，不知法寶珍貴，僅只口舌是非，如兒豎戲無有意義，心智未熟者多半如是。

「什公出自龜茲，不解中國梵語」是何義 學人引基師《說無垢稱經疏》：「但是什公出自龜茲，不解中國梵語，不但澆訛不正，亦乃義意未融故也。」證明什公不懂梵文。

二乘無餘依涅槃位是否有阿賴耶識？