執取意識能生一切法或無漏即真如者，彼等所執更為離譜，若許，則彌勒、無著二大士亦不必說阿賴耶識成大王路，說大王路者乃令有情轉依真如而證無漏清淨依他。若許意識，「即應有二意識於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事不待今時加行而轉無記意識，及可了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉。」

中元節本為住民以豐收土地而感念大地所發，爾後轉變為祭祀天、地、水三位一體之地官，源於漢、始於《儀禮·覲禮》，後又與巫覡宗教合流。如袁桷《燔柴泰壇議》提及：「《祭法》亦曰：「燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也。」此中即取自《爾雅》「祭天曰『燔柴』，祭地曰『瘞薶』。」

修學唯識學或者說為彌勒學、慈氏學，最為困難的並非為彌勒五論或精通唯識因明等論的一本十支論，而是修慈心三摩地，特別是實踐彌勒菩薩行，倘若說學唯識宗而不學彌勒菩薩行，則了無有益處，徒增聰慧而無能生出離等逆生死流想。

何謂名言？謂表義、顯境。是故眼見色法而生種種分別功能，則歸為顯境名言，現行故。成唯識論云：「名言有二：一、表義名言。卽能詮義音聲差別，二、顯境名言。卽能了境心心所法。」何謂名言習氣？論卷八又云：「一名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一、表義名言。卽能詮義音聲差別。二、顯境名言。卽能了境心心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。」

《瑜伽師地論》『唯』『餘』說真如 《瑜伽師地論》對於二乘阿羅漢無餘依涅槃的定義，如該論卷第八十云：「問：諸阿羅漢住有餘依涅槃界中住何等心，於無餘依般涅槃界當般涅槃？ 答：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定，滅轉識等，次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮於天、龍、藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。以要言之，所有...

摘要： 《唯識三十論頌》云：「謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相，次一行頌明唯識性，後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相，次二十二行半廣辯唯識相。」然唯識相所攝之阿賴耶識，演變為諸多學人誤解唯識學所建立之第一因，故有種種對於唯識三時教理之誤解，慈恩基師「《成唯識論述記》云：「又言唯識相、性不同。相即依他，唯是有為，通有、無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性即是識圓成自體，唯是真...

東瀛長屋相國於千僧衣緣繡偈曰：『山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。』」然觀察今之網路諸友於心何在？曾經受得他人所贈物，於今則全然忘卻，顯見諸學子常自言一乘種性、菩薩種性，多為無義。然何謂一乘、菩薩種性？亦即大悲菩提心，以所緣所知境眾生所受苦為己受苦，眾生，不是你所愛即修慈心、悲心，此中所愛者容易，然大悲者，如佛本生說，一切令己樂、苦、非苦非樂受之眾生皆希冀彼等解脫。

略談月稱論師《入中論》犯相符極成過 王穆提 月稱論師《入中論》言：「總如所知非有故，應知內識亦非有。」《講記》解：「此二句總破。所知謂境。若謂心有，境亦應有；若謂境無，心亦應無，二無差別故。」此中月稱執唯識宗以為心識實有故如此而說。 以下根據《成唯識論》、《辯中邊論》、《成唯識論料簡》、《掌中論》分別說明唯識正義。

戰爭是對人類文明的毀滅，暴力是對人性善良的敗壞。 只要是人，不論意見多麼相左，都不應當見他人悲劇而心喜，這是2022年，不是1800年，人類要獲得進步，應當是從心智與同理心去增上，而非始終認為暴力才是最好的手段，一個人使用言語的暴力、行動的暴力去面對現代的文明社會，只是讓自己顯現的更加野蠻。只要是人，都應當期盼這個世界不再有任何的暴力發生，否則，當人為何？如果你希望暴力能解決問題，言語上、心理上、...

一、曬經活動，記得以往大學佛學系也常做此等活動，一般台灣大學皆有《大正藏》等藏經提供學生借閱，加諸各自的佛教社團又各自有收藏藏經，所以時常能見到各種曬經活動。 台灣書籍修復師： https://www.twreporter.org/a/art-behind-art-book-repair-asobookmaker 記得中國也有此類工作，諸如古籍修復師等，此等職業尚好，可惜常常頒獎一個獎牌之後，就無...