一、感恩您的分享法義，以及對 中論 的辨析！其實可以給譯者去信留言，指出您的意見。像如石法師等也會不斷修正完善自己的譯本。 略答：仁者來信有問故本人答，不論對方之疑問為何而故答。不必讓對方難堪，此為本人做人之一貫立場。與仁者交流乃在於讓法師知悉因明論理等學爾，世俗法上，我們不應該輕易傷害他人之自尊，更何況他人花費時間撰寫之心力作品，應當給予尊敬。

阿彌陀佛。 XX法師： 要先弄清楚所謂的辨別析義之前提者何，若所缺中觀、唯識、阿毗達摩、甚至密教部經論而自說，則非等同其說，應當先理解漢語以及藏語所翻、撰經論有多少的差異，若不先明白於此，也無用處，網路或者一些著作所辯論者，大多淪落於此，多為無義，如同說日本東京，多人同指一地，然依據時代不同，關東地區早期卻以江戶著稱，同為一地，意義卻不同。 一、若藏語大藏經與《弘法藏》相比，則： . 漢藏共有的經...

阿彌陀佛。 XX法師： 一、「內地」用語，按古籍所載，最早者為《史記》所書，如： （一）、《史記》〈周本紀〉：「襄王乃賜晉文公珪鬯弓矢，爲伯，以河內地與晉。 二十年，晉文公召襄王，襄王會之河陽﹑踐土，諸侯畢朝，書諱曰『天王狩于河陽』」。 （二）、《史記》〈漢興以來諸侯王年表〉：「薄會稽，爲梁、楚、淮南、長沙國：皆外接于胡、越。而內地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭于天子。...

阿彌陀佛。 XX法師： 一、並非為批評，而是問題，此等問題於二乘部派佛教業已成立已久，此等可能與佛法流布有關，藏語佛教約莫十、十一世紀盛行，然當時印度、阿富汗、巴基斯坦等區域已經成為以蘇丹為首之伊斯蘭教，可參酌其他撰寫印度歷史之學者書，最好以印度學者為主。 二、「真性有為空」頌文，基師等見解可能與清辯菩薩原意不同，清辯菩薩無體體義，此為整理菩薩著作深入思維而了知，而圓測師對於清辯菩薩之看法（《深密...

傍晚隨寫幾點提示，夜晚添補一點補充。 若極微、細意識說、業力能自生義等同常者，此等不亦勝義諦乎？ 另外，隨舉《心類學》內文一、二：「唯識派與瑜伽行自續派中，『離分別且由堅固習氣生起的了知』，即現前的性相。彼又如《定量論》說：『此復習氣堅固故，隨行乃至輪迴『盡』， 此乃於名言中觀待不欺誑故，此是量也。」

一、《唯識文獻》較為像是未經編校而成。若需深入則直接閱讀日本藏經全數閱讀即可，《大日本佛教全書》、《日本大藏經》加上《大正藏》亦不過幾冊與中觀唯識相關，從頭至尾細細閱讀即可，此即基礎，基礎者，如同站馬步，題解者，雖亦能有入處，然有些學者亦會撰文寫錯，如說中國佛教一直以來受到唯識影響，然唯識於唐末已斷，如何受到影響？此即不明漢語佛教。

獨頭意識者，依《解深密經疏》所說奘師義：「依《瑜伽師地論》所說，非無漏故，應名世間；非現量故，亦名世間。設若如此，則現量以何為體？ 答：玄奘阿闍黎說：前五根識皆是現量，散心位時，五俱意識及第一剎那意識亦是現量，定中獨頭意識唯是現量所攝云。《集量論》作者陳那阿闍黎亦說一切定心唯是現量云。」

於此世俗生諸苦義，諦觀世俗等貪皆為苦受。 一、應當非不作證極微，而是藉由觀極微色邊際而斷身見，此前舉大論即為實際修證方法。 二、《南傳菩薩道》一書，若能比對五阿含與巴利語所傳，應該會更嚴謹些。譬如有些巴利語諸師執取有一真心，與分別論者相類。

阿彌陀佛。 XX法師： 一、奘師所翻經論只要仔細閱讀、細細思維，即知其翻譯以四字一句模式乃屬漢語功力甚好之境界，能令學人更亦受用。是故，前言要自行先訓讀、疏文、斷句等之義亦在於此，只有學人自行深入方能了會於心。 二、《成唯識論》〈疏文斷句四字版〉： 「復次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣，總有三種： 一、名言習氣， 謂有為法，『各別』親種。

答：彌勒菩薩《瑜伽》言：「計常論者， 謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論： 我及世間皆實常住，非作所作，非化所化，不可損害，積聚而住，如伊師迦。