何謂彌勒菩薩行？如菩薩往昔於《悲華經》所載：「爾時，毘舍耶無垢在佛前住白佛言：『世尊！我願於此世界賢劫中，求阿耨多羅三藐三菩提，非於五濁惡世之中，如迦葉佛所有國土...五濁惡世，人民壽命稍稍減少，乃至十歲刀劫復起，我於爾時當從天來擁護眾生，為現善法，令離不善法，乃至安住十善法中，離於十惡煩惱諸結，悉令清淨，滅五濁世眾生，乃至人壽八萬歲，爾時，我當成阿耨多羅三藐三菩提。』」即知菩薩於此五濁惡世亦發願於眾生互相殘殺之際受生於此，大慈悲心故。
何謂刀劫？即是刀兵劫，如《婆沙》云：「初刀兵劫，將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。為非法貪，染污相續；不平等愛，映蔽其心。邪法縈纏，嗔毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師，見野禽獸。隨手所執，皆成刀杖。各逞兇狂，互相殘害。七日七夜，死亡略盡。贍部洲內，才餘萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名為度刀兵劫。」亦即有情於此劫所緣境皆能成斷眾生命之刀杖器具，又因為無能止息忿、恨等不善心所，故互相殘殺。
毘舍耶無垢者，即彌勒菩薩，於本因地菩薩發願於此十歲刀劫再起之時，菩薩發願下降人間為說善法等離惡惱諸結，於此眾生見一切所緣皆能生殺心，卻又發願於此降生，何以故？《華嚴》所說：「或見彌勒，隨本種姓，壽命知識，長養善根，諸劫世界，一切佛所，及諸眷屬，因諸大願，初發阿耨多羅三藐三菩提心；或見初得慈心三昧，因以為名。」菩薩初得慈心三昧，三昧即三摩地義，即等持義，如無著菩薩云：「等持者：謂于所觀境，專住一緣為體；令心不散，智依為業。」即知菩薩修慈心於一切所觀境界，專心住於慈心念之一緣為體，不論愛、恨等。
貪欲、瞋恨等為何？如《集量論略解》云：「如以後憶念貪欲、瞋恨等，於先所知義皆非是量。」無著菩薩《顯揚》說：「忿者，謂於現在違緣，令心憤發為體，能障無瞋為業，乃至增長忿為業。恨者，謂於過去違緣，結怨不捨為體，能障無瞋為業，乃至增長恨為業。」忿、恨兩者皆為不善等法，於現在、過去諸事以違緣故憤發、結怨不捨為體，即知，此等應當捨。
測師《解深密經疏》說彌勒菩薩何以稱慈氏？如云：「言慈氏者，依正梵言，應云梅怛履耶，此云慈氏，自有三義：一者、從姓立名，母姓慈氏，從母慈姓，以立其名，故名慈氏。字阿氏多，或作阿嗜多，此云無勝，謂無人能勝也。舊云阿逸多者，訛也。二者、自性慈悲，名為慈氏，故《華嚴》云：「初得慈心三昧，故名慈也。」三者、依願立名，《一切智光仙人經》說，彌勒昔作一切智光仙人，值於慈佛說《三昧經》，發願未來得成佛時，亦名慈佛。由斯三義，故名慈氏。《深密經》云彌勒，《僧伽吒經》云彌諦疑，魏云慈也。」故知言慈氏者，有三：從母姓、證慈心三摩地、發願故。
故《華嚴》云彌勒菩薩行，乃為：「...或以肴膳飲食，施諸餓鬼；或為畜生受種種身，而為說法，除其癡闇；或為四天王眷屬說法，乃至為諸梵天王眷屬說法；或為諸龍眷屬說法，乃至為人、非人等眷屬說法；或為聲聞、緣覺，及諸菩薩大眾說法；或為發心菩薩，乃至十地菩薩說法。」施餓鬼、為畜生道有情發願轉生彼趣而受生，同為畜生道有情說法，捐除彼畜生道愚癡無明等故，乃至為諸欲、色界天人、龍、人、非人等眾生說法，利行同事一切慈故，此中等皆於彼同為同趣而發願轉生於彼同趣，故方能為其說法，若非同趣者，則難以為其說法斷障，此品亦通《法華》〈普門品〉。