嗟蘭那鳥

佛告比丘:「如嗟蘭那鳥種種雜色,我說彼心種種雜亦復如是。所以者何?彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故,當善觀察思惟於心長夜種種,貪欲、瞋恚、愚癡種種,心惱故眾生惱,心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子,善治素地,具眾彩色,隨意圖畫種種像類。」

 

略:佛以嗟蘭那鳥種種雜色譬喻心亦是如此,如貪欲、瞋恚、愚癡等,心惱心淨眾生惱眾生淨,猶如畫師喻。隨分隨時善觀察心,知心隨意能畫種種境。然根據《阿含經校注》:「嗟蘭那鳥:雜色之鳥。漢譯《南傳大藏經·相應部經典三·蘊相應·繫繩(二)》作「名行之畫」,即當時外道用來遊行勸世的業報德行之彩畫。」

《成唯識論述記》卷第四末:「《維摩》等云:「心淨故眾生淨,心垢故眾生垢。」其《阿含》等,亦有此文。今言心染故情染等,此如《瑜伽》五十四卷「識住」中解。此中意說,以本識現、種為染淨心,令有情染淨。即當《攝論》染淨章,染章即三雜染,淨章即是世出世淨。」

略:「心淨故眾生淨,心垢故眾生垢。」者,依無著菩薩《顯揚》解:「三、唯識真如作意。謂如前說,乃至於染淨法所依,思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知唯心染故眾生染,唯心淨故眾生淨。」此中作唯識真如作意解。

「識住」者,《瑜伽師地論》卷第五十四:「又復諸識自性非染,由世尊說一切心性本清淨故。所以者何?非心自性畢竟不淨能生過失,猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣,如色、受等。所以者何?以必無有獨於識性而起染愛,如於色等。是故唯識不立識住。是名識薀由住差別。」

然據《成唯識論述記》本文解,依本識(阿賴耶識)現行、種子而有染、淨心,令彼等有情眾生染、淨故。此同《攝論》三雜染、世出世淨義。

三雜染者,據《瑜伽師地論》卷第十三解:「謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。」

世出世淨者,無性菩薩《攝論釋》解:「所言淨者,謂世間淨及出世淨。暫時畢竟伏諸煩惱,永害隨眠,由諸靜慮、等持、等至及聖道故。說此淨時,魔於其中誑惑而住,廣如前說。由靜慮、等持、等至智力,能摧彼說,無所罣礙。」