佛告比丘：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」
略：佛以嗟蘭那鳥種種雜色譬喻心亦是如此，如貪欲、瞋恚、愚癡等，心惱心淨眾生惱眾生淨，猶如畫師喻。隨分隨時善觀察心，知心隨意能畫種種境。然根據《阿含經校注》：「嗟蘭那鳥：雜色之鳥。漢譯《南傳大藏經·相應部經典三·蘊相應·繫繩（二）》作「名行之畫」，即當時外道用來遊行勸世的業報德行之彩畫。」
《成唯識論述記》卷第四末：「《維摩》等云：「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」其《阿含》等，亦有此文。今言心染故情染等，此如《瑜伽》五十四卷「識住」中解。此中意說，以本識現、種為染淨心，令有情染淨。即當《攝論》染淨章，染章即三雜染，淨章即是世出世淨。」
「識住」者，《瑜伽師地論》卷第五十四：「又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣，如色、受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。是故唯識不立識住。是名識薀由住差別。」
然據《成唯識論述記》本文解，依本識（阿賴耶識）現行、種子而有染、淨心，令彼等有情眾生染、淨故。此同《攝論》三雜染、世出世淨義。
三雜染者，據《瑜伽師地論》卷第十三解：「謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。」
世出世淨者，無性菩薩《攝論釋》解：「所言淨者，謂世間淨及出世淨。暫時畢竟伏諸煩惱，永害隨眠，由諸靜慮、等持、等至及聖道故。說此淨時，魔於其中誑惑而住，廣如前說。由靜慮、等持、等至智力，能摧彼說，無所罣礙。」
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